無生 " 忍 " 無生！

問：金剛經說：“ 知一切法無我，得成於忍 ”。

這個忍字如何解？

答：忍，是安住，安住在難安住處，便是 “ 忍 ”！

之於修行者，最難安住的地方是什麼呢？

無生處，即知一切法無我處！

故經云：假如有人能夠知見一切法無我，並安住在那個見地裡。

無生法忍：受惠於你的見地！

什麼是一切法無我？

諸法沒有自體、沒有我性，便是一切法無我。

菩薩抬眼向世間望去，見到法法如波如浪，沒有自體，亦不是無。

菩薩因為觀法真實，聖智心熟，故能受用他的觀待，所以他受惠於無生法忍！

菩薩之所以稱為菩薩，標準之一就是見證一切法無我；若不能實見實知並實惠於這個見地，則不名為菩薩。

以中觀教法觀待萬物，則可知一切法體的空和非空；以唯識教法觀待萬物，則可知一切法相的有和非有。

諸菩薩以此二教，觀察修行，得成於忍，必將有時。

菩提自性，本來清淨，不屬於修，直用便是。

但因常人多不知菩提自性為何物，亦不知在哪，不能直用。

故上古大德，隨緣開示漸修法門，以接下根。

成忍日久，自可受惠！

就像：

生命是個怎樣的奇跡？

睜開眼，我在鏡的世界；閉上眼，我在水的世界，一切時，我在夢的世界。

沒有真正的身體，我卻到處遊行在這世間裡；沒有實際的心，我卻如如不動妙知在那裡。

早上醒來，昨夜的夢去了；傍晚，一白晝的事兒去了；打了個噴嚏，剛才的事去了；一切如夢如幻，不是嗎？

我對我說，別去定義我，別去思考我，別去定義世界，別去思考世界，一切沒有實性！

存在的無限性，讓一切如虛空一樣地廣闊無垠，具足無限可能，我只是一名觀眾，觀天地知無常，觀身心知無我，觀緣起知性空，觀萬法知唯識。

我是不知道是什麼的什麼，在這裡；我不知道我是誰。

但我喜歡 “ 那 ”；我有無數無量的名字，其中之一叫歡喜！

所謂的修法，並非知道或能講就可以了，一定要讓法融入自己的自相續，這才叫修法。

而讓法融入自相續的真正含義，是實踐佛法，將佛法落實到自己的實際行動中，這才是真正的融入佛法。

再發，關於禪宗的一些八卦新聞：

雖說李元松當年搞的『現代禪』轟動一時，也印證了不少的人。

後期他得了癌症，而驚覺原來自己還沒斷煩惱。

結果寫了悔過書，也解散了宗派，而自己走去修淨土念佛。

不過，近期聽說又有人奉李元松的品牌再傳『現代禪』，我所知道的是台灣和馬來西亞都有。

而且還蠻多所謂的『神通』（或通靈）。

要知道，神通或通靈在一些佛教教派中，例如密宗，是可以接受的，除了禪宗以外。

禪宗是極度摒棄神通，通靈跟更不在話下。

當年南懷瑾的師父袁煥仙在參禪時，早上起來收拾床單時，一抖床單時，看到太陽被抖了出來，再抖，又抖出另一顆太陽。

結果，他記得傳承中所灌輸的理念，馬上罵了川話的粗口，結果太陽不見了？

另一位祖師在修禪宗時，開看到文殊菩薩現身，他也馬上呵責。

（若罵粗口，也大有可能）

之後他煮粥時，看到文殊菩薩從粥裡冒出來，他馬上就用勺子敲下去，就好像打地鼠般，邊打邊罵，之後文殊就不再現身了。

這，就是禪宗。

所以，任何人跟你講他是禪師，搞禪宗，但又跟菩薩通靈，又見鬼怪的，就完全不對了。

就算他的菩薩跟他講的東西都很靈驗，都是百分百的錯。

而且還敢講自己是禪宗的話，是笑死人的事情。

— 波文 —

長年以來，一味地以 " 正常人姿態 " 掩飾情感。

「寂寞的抽屜」終將滿溢，快要被擠爆了。

不知何時變得習慣那樣的狀態。

只是不斷的壓抑 " 那種情感 "，埋藏至內心最深處，不去看罷了。

可是，內心深處的 " 寂寞真相 " 並不會就這樣消失無蹤。

因為那抽屜裡的我，從來就 " 不是正常人 " 的事實吧？

還有…

男人，若聽到你追求的女生或女朋友常說：你是男人，你應該讓我；你是男人，道歉的應該是你；你是男人，你應該順著我。

建議你不要對這種女人認真，因為這種女人不值得你去對她認真。

我不是說男人不能讓女人、對女人道歉或順著女人。

更精準的說法，這種女人是有問題的，因為她不是從尊重的角度來看待你，而是從主僕的角度來看你。

不要浪費時間，想去改變一個有問題的人，而是選一個沒有問題的人。

再來：

雖然這世界充滿苦難，但也充滿克服苦難的故事。
──海倫凱勒

如果你曾經歷，人生中的某些重大變化，你必能體會身陷其境的壓力有多大。

人常會以消極悲觀的受害者之姿，來面對自己悲慘的人生！

其實，在遭遇人生困境時，應有更好的處理方法。

與其沈溺在痛苦與失敗中，不如想想這些人生經驗會對自己產生何種助益。

正視自己的需要，正好可以跳脫生活常軌，重新檢視自己的人生。

如果你能將人生的逆境，視為重振生命的契機，那麼你將成為逆境挫折中的受益者，而非受害者了。

也能夠培養積極的態度，將每一次挫折都視為一次學習、成長與蛻變的新契機。









來源：網路…

你 " 禾重 " 嗎？

被問起關於有沒有『密宗種生基』的問題。

（ 即是把客人的生辰八字、髮、甲、血等，埋入一個風水福地來改運的方法）

其實若看歷史，生基是台灣人開始做的！

若沒記錯，時間不會超過一百年？

那些說楊公給自己弄生基或皇帝也弄生基的，是假藉的歷史。

密宗本身沒有生基風水這回事。

藏傳有簡單的風水學，但目的是為了找修行閉關的福地，跟華人要妻、財、子、祿、壽的系統，完全是兩回事。

生基不屬於正統風水，它是從民間道教法術的寄魂法演變而來。

所謂的寄魂法，就是弄替身來幫當事人擋災。

以前的做法是把魂寄在山林裡面的一棵樹上或石頭上。

覺得它會被風水師取來改裝，而變成要找龍穴福地寄魂，純粹是市場需求，因為正統風水是沒有法術的。

那麼密宗有替身法嗎？

藏傳是有的，但，還是那一句：密宗目前為止，沒有種生基這套方法。

藏傳的替身，是要丟掉。

不過，話說回來，玄學市場是千變萬化，徇眾要求的。

你要自創個密宗種生基法，或風水塔羅牌（ 即不用實地看風水，只要用新設計的塔羅牌來算，就可以看出你家風水有啥問題 ），都是可以的，因為只有你會推銷，就有市場。

以前還聽過一位大師，他幫人家看風水，是靠他的感應（ 換句話說，不用風水學的概念 ），而且應該是靠他放出來的氣，變成無形的氣牆來幫你家擋煞云云！

— 另外 —

天使和魔鬼，天人和修羅，國與國之間的戰爭或比賽，國家裡面的政黨之爭，政黨內的權力之鬥，辦公室政治，甚至是家庭裡面的鬥爭。

所有的這些鬥爭，都離不開保守和改革之爭。

甚至是我們的內心矛盾，也往往都是保守和改革之爭。

一味的保守，不代表你能守著自己的成就，你將面對死水腐壞的命運。

一味的改革，也不代表你真的進步，因為還未站穩之前就倒下了。

這一守一改，一陰一陽的循環，才是常存之道。

— 分享 —

一小孩在沙灘上建沙城堡。

他建了一片城壘，得意、興奮。

突然一個浪頭給它沖了！

小孩在那裡哭？

海天還是一片美景。

爺爺問小孩說，沙堡建立前是不是沙，小孩說 “ 是 ”。

爺爺又問，沙堡是不是沙？

小孩說 “ 是 ”。

爺爺一指沙灘沙子說：“ 看，沙子還在那兒呢！”

小孩很驚訝！

爺爺說，從建沙堡前到沙堡沖沒後，你什麼也沒失去；你失去的就僅是一個沙堡的相——夢。

小孩笑了。

對於記憶，有時帶誤差，有時又會轉換。

對於曾經的過去，我們都自動會把記憶潛移默化？

記憶就是這樣，逐漸被轉換，再逐漸被遺忘！

— 波文 —

現代都市人的其中一個生活習慣，會嚴重的影響了肚子的感覺！

何解？

現代人的食物供應量、選擇量，對古代人來說，是天方夜譚，是烏托邦…

幾乎是一年365天，每天二十四小時，要吃甚麼就能吃甚麼！

大部份的人，已經很少有機會，真正體會到甚麼叫做餓。

因為還未餓之前，就已經吃了。

久久一次可能因為工作太忙，才感受到餓的感覺。

所以，不少人是口慾和餓的感覺，是區分不清的。

往往只是嘴 ( 饞 ) 癢，但會覺得自己是肚子餓。

若你有機會去體驗和面對餓的感覺，你會分得出食慾往往是有對象的，餓則不一定有對象。

面對餓的意思，是在餓的時候，反觀自己的感受，不要急著去思索等一下要吃甚麼，就純粹的內省內檢。

過些時候，慾望和本能，就能被你區分出來。
（ 其他慾望，請自行切換 ）

就像…

德國哲學家尼采曾談「處世之道」： 「別在平野上停留，也別爬得太高。
從半高處觀看，世界如此美好。」

古語有云：「好花稱著半開時，好酒宜在半醉中。」

所謂的：圓滿背後推手就是犧牲！

 那為人處世，究竟應該追半即可，還是事事求全呢?

 半半人生哲學，講求的是一種量度，一種適可而止。

它是一種目標，一種堅持，一種盡善盡美的境界。

因此，以半為尺度，為底線，為心態，從容應對世事，不急不躁、不慌不亂，「全」的目標才能實現。

它的韻味在於它的知足、自省與恬淡。

它是一種心態，一種餘地。

所謂的半，並非絕對的一半對一半或百分之五十。

所指的其實是相對的一種「界限」，一種「和諧」。

很多時候，會漸漸覺得，其實也不用這麼用盡全力，你可以選擇成為一個什麼樣的人，每個人都有權力選擇自己，在人際關係裡的位置，有些人習慣性站得比較遠，有些人則喜歡緊密的關係。

再來：

死亡實際上是生命中最根本、最精華的一部分。

修法的人都應該想到無常。

修法的人如果經常想到死亡，遠比想到空性或智慧更有用。

就算你不是佛教徒，只要你經常想到無常，也可以使你在日常生活中輕鬆一點。

就算你是一位很好的佛教徒，如果你不知道無常的話，一有任何事情發生，諸如你這幾天修定修得不好等，你就會馬上覺得非常不舒服。

了解無常是非常重要的，因爲我們都一定會死。

這是我們必須面對、知道的一件事情。

你應該時刻想著：死亡並不是將會來臨，而是馬上就會來臨。

它現在就到了，我們都正在死，我們現在正在死亡，我們都已經死了。

你可以說，我們過去的時間都已經死了，昨天再也不會來。

生活中瞬間的相續，我們就都叫它做生命！


問：修圓覺，需要法脈傳承嗎？

答：對上根人來說，修行不需要傳承；對中、下根人來說，可以有所傳承。

修行的過程是與心源連接。

能直接與它連接的，不需要 “ 中間人 ”——師父。

不能直接與它連接的，有師父是個好因緣。

我該不該有個師父？

當你有了——它該；當你還沒真正有時，它不該。

在有和沒有之間，那只是個想法。

對修行者來講：真正的師父是心，真正的任務是認識心。

我們需要 “ 師父 ”、需要 “ 修行 ”、需要 “ 傳承 ”……

這些都是 “ 中間 ” 過程。

讓自己完全自由、智慧、解脫！

無論有沒有傳承，你都在傳承：以心傳心，這就是傳承。

圓覺：是自性身心——不是他物，不在他方，
坐在自心道場，自我指導，自我覺悟，自我成就！











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命，用 " 言忍 "！

有時候在想：為什麼有勇氣活在「體制外」？

為什麼可以如此任性地「做我自己」？

學習接受生命，但不要認命！

這裡沒有心靈雞湯喝，因為梅油時間？

就像要有殺菌作用，是要先慢性自殺的！

很多人會認為，夢想是人生的推動力，但，事實上卻非如此。

夢想會成為很多人的麻醉劑，讓他們在無奈的人生中，有著活下去的期望。

夢想還會成為不少人的迷幻藥，讓他們以為因就是果，這種人是最容易受騙的。

那麼現實上，是有夢想的人，才會成功？

沒夢想的人，就不會成功嗎？

應該是：有沒有夢想和會不會成功，是兩回事。

傳銷業是一個最講夢想的行業，它的成功率一樣是少過 5%？

哈利波特的女作家 JK 羅琳寫第一本小說時，是沒有想過、設過目標、或有夢想成為億萬富婆的作家。

她當時的想法是：只要能有足夠的生活費給她和自己的孩子，就夠了？

若你問我以前有沒有夢想過，我會告訴你：我從來就沒有 " 認真 " 想過！

我是不會花時間精力去 " 夢想 " 要賺多少錢，只是知道要賺錢吃飯而已。

一些人可能會說：『若你設目標的話，可能你的成就，就不止如此。』

對，是有這可能性。

也有另一個可能性，是我設目標有夢想的時候，會做得更糟糕。

我認為的人生，是不要 " 設定 " 目標，諸如此類：幾多歲就要賺多少錢、幾多歲要有戀愛、幾多歲要結婚！

我只是朝著概略的大方向，坦蕩前驅。

在我的角度裡面：夢想是你要人家為你賣命犧牲前，不斷灌輸給他們的迷藥，是教主畫給信徒看的牛排。

— 另外 —

真實的修行者，家也是重要的道場，做一名家裡的佛！

道在何處我就在，道場隨智心而成。

亦是非俗也非僧，只是俗裡尋清淨。

生來沒有多想像，芥子身裡裹蒼穹。

時時分分修禪靜，變化自在任我行。

— 波文 —

當然，假如你沒有一對 " 好父母 " ，那怎麼辦？

如果沒有，就算了！

沒關係…接受唄！

請自己當你自己的好父母，如此，你就能擺脫 " 框架 " 的命運。

當你不再扮演，怨天尤人的受害者時，你就成功的超渡自己了！








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貓頭鷹

最近被網友問起，關於能否在特定時候，只睡兩小時就足夠。

我反問他：『是否在網上有看到關於已故南懷瑾大師所講的？』

他答說：是…

其實這文章，我好幾年前就留意到了，而且還一直陸陸續續的看到還有人分享。

方法大概是在特定的時辰一定要睡就對了。

我有兩個懷疑：

一，我極度懷疑這不是南懷瑾大師講的，只是有人托名亂寫。

二，若這方法有效，都流傳了這麼多年，怎麼會沒看到有人來做見證，說就是用了南懷
瑾的這個睡眠方法，把睡眠時間縮短成功？

建議：睡眠這東西，不要隨意的把它縮短。

它只有一個情況是會縮短的：不是生活習慣，而是生活環境所逼！

例如：戰亂期間，你躲在荒野，你的睡眠時間，就會被環境逼得；可能睡那一兩個小時就會醒過來。

醒來後也會很精神（其實緊張，因為生命可能會受到威脅）。

幾年前也曾有另一網友問過我，他說他常不睡。

有時候發現睡意來襲時，坐著瞌睡，他說可能在剛入睡的一剎那，只是輕微睡著短時間，猝醒過來後，就會很精神。

他問我能否保持那狀態，來減短自己的睡眠。

我說這種東西我也做過，我很疲倦的時候，需要坐著瞌睡，睡到後腦出了一些汗，我就會很精神。

( 但是，可能是我個人的體質問題，有感覺會影響內分泌系統！
如：大小便溺不太正常，睡眠狀態變少，脾氣有不好點，腸胃也不太消化，吃喝味覺變重等，還有可能要一段時間來恢復！
記得，以前在閉關修法，或修某些特定的法門時，也會有醬的情形，不過，應該是不一樣的，因為只要不修法時，狀況就會自動解除！ )

這大概需要的時間是15～20分鐘，有試過不超過30分鐘。

但，我反問這網友：『我假設這方法行得通好了，你的精神有休息到，但你的身體呢？』

長時間睡眠不足的人，身體會有虛火，體質會容易發熱氣。

容易發熱氣的體質，癌的風險會提高。

心臟病和高血壓的機率也會提高。

精神分裂症發作的時候，病人是不睡覺的。

而這不睡覺就會啟動他的幻覺。

其中要減少精神分裂者的幻覺，就是開要讓他睡覺。

只要睡眠一夠，幻覺就會減少，甚至消失。

另外，若要讓自己的學習能夠更有效率的成為你的長期記憶，每晚六小時以上的睡眠是被科學家們的建議。

為甚麼每天看一集的連續劇，你會比一口氣看完二十多集更記得所有情節？

其中一個原因是前者有機會每一集後，腦袋受睡眠的洗禮。

所以，每晚起碼六小時以上的睡眠，兼午間的小睡，絕對使你的生理健康、心理健康和學習能力有很大的助益。

那就想辦法，在辦公室打瞌睡唄！










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最初的聲音

初修道人：“ 第一念 ” 不可信！

不是說萬法平等嗎？

“ 我們日常就應以第一念去行為 ”，這是真的嗎？

起一念打死蚊子，是否屬殺生，因你的心念而定，因你的概念而定。

不需要他人為你判斷，你自己就是那個判斷者。

起一念去殺人，沒有人去阻止你，如果你準備好了接受那個後果！

觀察一下世間眾生，確實有人起一念去殺人，如起一念去殺蚊一樣者！

但看看那個後果吧？

凡夫覺察力低，往往他以為的第一念並非 “ 第一念 ”，而常常是數念之後的念了。

例如：你起一念去殺蚊，而之前，你的嗔恨心早已數起了，若不然你為什麼去殺它？

對於無明的我們，從細微第一念到明顯的、帶著強烈情緒的、被意識到的所謂 “ 第一念 ”，已經多數念念過了！

所以，對於清淨心不夠的修行者來說，第一念不可信。

不但第一念不可信，諸念都莫輕信。

應加以審思後乃信！

我想說的亦是：莫輕信你的念頭，尤其是第一念，尤其是情緒中的第一念。

那往往是衝動、殺生、惡事的根源！

注意你的第一念，看護你的第一念。

培育初心成善本，莫因無明成惡因。

直心深心成大道，由來都是修行人！

還有…

我喜歡 “ 安詳 ” 這個詞，對我來說，它就是最美妙的陀羅尼法語法像之一。

當你經過對心的修行，最後，經常狀態，你不得不變得安詳。

當你寂靜無語地坐在那裡，你可以獨享安詳的聖果；當有擾心的受想升起，它可以像一味法藥將之浸滅。

有人說，安詳就是禪；我想說的是，安詳就是你。

當你沒有令人不安的故事在心中升起時，你是安詳的佛陀及他臉上顯現的安詳的影像。

對我來說，安詳這個詞也是 “ 安靜 ” 及 “ 祥和 ” 的和合。

如果你想有安詳的體驗，那麼首先得安靜下來，當你安靜得極深，祥和就會升起，
就像太陽照耀寧靜的大地，祥和的陽氣就會升起一樣。

我喜歡品嚐安詳的法味，那是般若波羅蜜多的甘美味道之一。

安詳，是一味法藥，安詳這名相，最妙音像陀羅尼！

坐在那裡，並非僅是安詳環繞你，而是，你就是安詳。

我喜歡 “ 安詳 ” 這個幻相，它是佛陀靜默時的法語。

不過，“ 嗡嘛呢唄咩吽 ”是用來<空我>的，而我用這幾個字是用來直視幻象的。

它們因空掉幻象而出離幻象，我因直視幻象而出離幻象，事實上這是一樣的。

分享我多數中，止息痛苦和混亂的內在小經驗。

終止痛苦有時候不需要太複雜的方法和操作，僅僅是幾個字元加一刹那的聆聽，就能做到。

我有無數次的經驗！

當我擔心未來，害怕這又害怕那時，我的心緒一片紛亂，內部的念頭像一群打敗戰的士兵，紛紛無主而相互哀怨。

這時，常有一個聲音出來，刹那時，我靜下來聆聽，並且聽進去了，立刻我躁亂的心開始安靜下來了。

無數劫來，我誦唸就像虔誠的佛教徒誦 “ 嗡嘛呢唄咩吽 ” 一樣。

( 是唸一個字，一個字清楚的咬文嚼字地念，不是口語化的連著，是字和字之間有停歇 )

內心煩惱混亂時我就用它咒一咒。

噢耶！

真心從不辜負它自己，每每我真心用，它就真心靈，真好。

當我禪定在事實是什麼就是什麼的真相上時，一切天魔、陰魔等不能奈我如何。

我就是這樣最終穿透 “ 如是 ” 的相對真相，來到 “ 如來 ” 的絕對真相上的。

造成我們混亂的是我們內心的聲音，能讓我們內心恢復安寧的也必是我們內在的聲音。

回到內心，去從那些內心之音中尋找進入安寧本性的突破口吧！

大多數解脫的行者，都曾這樣處理過自己的內心。

一切事物是陀羅尼，一切文字是經句，你自己是藏經閣、佛法道場、如來佛祖及諸大菩薩。

如是回心向內，借那內在升起的一切，讓自己解脫！










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名解脫

不管是一段沒結果的感情，亦或是不肯放手的投資虧損也罷，往往是僵化的信仰認知所致。

問題是：人不可能有如此 " 霸道 " 的反觀能力，能夠觀察到自己有此僵化的信念。

因為信仰的前提條件，必須附帶思考上的盲點。

我們只能用時間來反觀自己有沒有僵化 —— 五年是一個初步評估，十年是一個結論。

十年過後，反觀自己的思想和行為有沒有明顯的差異。

相信，就是用你過去的記憶做正面期待的無限放大，來矇騙自己，近而希望障礙，終於能夠過關。

重點不是不要相信，而是不要被那個 " 相信 " 僵化。

能夠堅持又有利益的信仰，除了是你的親身體驗，描述該信仰的用辭必須是籠統得有藝術。

籠統的，就是無定義的；沒定義的，就能有無量定義；能有無量定義的，就不會僵化了！

就像…

諸佛直教，心地解脫法門。

心地解脫者，一要明心地，二要知心之所繫。

若不知心地，不知將心安於何處；若不明所繫，不知如何解脫。

故千萬教法，一為明心，二解繫。

解繫又曰見性，唯見一切自性空，方解一切之所繫。

明心者，了光明清淨無染之心；解繫者，解妄想執著諸幻之繫。

知是光明心，破一切所知障；解一切諸幻繫，破一切煩惱障。

若解決此二事，決定是個明白自在人了。

讀經只為明理，實修只為親證。

若是上根人，取經中一言一語深悟，於一石一磯上解證佛法；若是中根人，尋覓大善知識，以之為導，且隨且行，邊點邊破，漸解漸悟，決定能得大道；若是下根，尋覓依止教授師，制立次第，持方精進，規範前進，亦能悟道。

欲親近心地解脫法門者，自察心器，觀自心音，決定擇師及於法行。

但看自心，讀經誦偈，尋師訪道，皆是修行。

心地者，非腳下地，不離腳下地。

有於腳下地見其心者，名見心地。

心地遍徹，一切見處，無非心地。

心地即是法界，法界即是心地。

心地與法界，異名而同域。

能於心地上，見一一不滅之法者，名為見佛；能於諸法界，見無數無量無生之佛者，名為見法。

有見此法者，說為解脫。

此乃心地解脫法門。

還有：

看這個身體，再看這個身體，它只是由一些自然的元素組成。

這些元素巧妙的組合，形成了一個似乎是這樣的容器——身體！

這個身體反映了自然宇宙的面貌，
它裡面有地，暗暗地支持一切，
它裡面有水，悄悄地潤養著所有，
它裡面有火，靜靜地釋放著熱能，
它裡面有風，秘密的刮著……

地氣形成了水，火氣催生了風，
又以地氣、水氣、火氣、風氣為原因、為條件，形成了新的氣——諸佛們稱它為緣氣。

這個緣氣又產生新的功用，它好像有它的能力，它好像有它的邊界——

它好像有一個它自己……

人們給了它新的名字，新的名稱，叫作心。

此心彷彿有，又彷彿無，
說它有，你卻捉不住它的形體；
說它無，它卻能時時起作用。

它是個奇妙的東西，神秘、神奇，又神性。

它具有地相，能出生一切萬法；
它具有水相，能流出一切柔情、溫情、愛情等；
它具有風相，能吹人急切或搖擺不定；
它具有火相，能令人溫暖、上火或焦慮，
它具有空相，包容萬法，又空空蕩蕩……

仔細看這個身體，身體是道；
仔細看這顆心，這顆心是法。

道是不滅的，法是不生的，若能領會這點，並活在其中，便與諸佛同一情形。

仔細看這具身心，身體是空，心是空，一切都是組合，一切都是緣生。

緣生的事物即是空，緣生的事物即未生。

這顆心什麼也不是，它只是氣，氣的流動，氣的作用。

身體是一具發酵釀造缸，心是那裡面發酵產生的氣——流變而成的形，幻化而現的象。

身和心沒有什麼秘密，它們只不過是緣的聚散。

——生命沒什麼秘密，那只不過是一種自然現象，像彩虹的出現，像閃電的生成，像雲朵形成於天空，消散於天空。

生命只是大自然的緣氣，它的實質就在這裡，它的本質就在這裡。

生命不是高貴的，它只是自然的；
生命不是珍貴的，它只是平常的。

不要珍貴於你的身，
珍貴於你的身，身體就變成負擔；
不要高貴於你的心，
高貴於你的心，心就會凝結成一個壘塊——
形成虛幻的我，變成化不掉的我慢。

不要高讚於你的生命，
高讚於你的生命，你就會變得怕死而貪生，
怕死而貪生——
生命給它自己製造了障礙和陷阱。

我說不要高讚於你的生命，
但也不是卑賤於你的生命，
卑賤於你的生命——
同樣也是，生命給它自己製造的障礙和陷阱。

看向你的身體，再看向你的身體，
從這裡出發開始看你的心；
看你的心，再看你的心，
從這裡出發來看你生命；
看你的生命，看向你的生命——
它只不過是道的一個泡，
幸好，
它只是道的一個泡，
若不然，修行到最後，
你怎能笑得如此開心？

你怎能活得如此輕鬆？

幸虧，
生命只是道的一個泡，
幸虧，
” 我 ” 只是心的一個泡，心的一個夢；
幸虧，
心只是身的一段緣，身的一股氣；
幸虧，
身體只是一種緣，身體只是空性，
若不然，誰能治癒它真正的 " 癌症 "——它的老、它的死？

若不然，誰能真正解脫！

這一路看去，你將看見真相，你將看見真理，你將看見解脫，真實不虛！











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法 " 生 " 法

我承認年輕時候，曾經也是一個名牌奴隸。

現代很多學人追隨 " 名牌 " 上師，收集灌頂、口傳和很多的教法，這些都是不能替代修持。

但是，加持來自因緣條件的聚合，而非莫名的從天而降。

接受和受益於加持的能力，來自於我們這方，來自於我們自己的努力修持！

法身，就是諸法本身；諸法本身，就是法身。

法身不是神秘的，不是奧秘的，只要是法，都有法身；法身，存於每一件事事物物上。

又如，心也是一法，心的本身是什麼？

那個心的本身也是法身。

心的本身，光明、清淨、不染、能作萬用、獨立周行而不改。

這合法身的特點，這也是法身。

事物的本體皆是法身。

看見心所有的創造、變化、顯現，看見心所有的情況，叫明心；看見心所有的創造、變化、顯現以外的，叫見性。

性，不離心，不即心，獨立周行而不改。

這個我們通常稱為的性，就是法身，就是道。

老子說，道可道，非常道，說的是法身；又說，名可名，非常名，言的是心。

又說，常無，欲以觀其妙，說的是法身；又說，常有，欲以觀其徼，講的是心。

道德經第一章，直說明心見性之境界。

會其句，知其義，從此不讀經學道，可足矣！

明心見性，在我的眼睛一次曝光，但卻生成兩個圖像。

兩次成像：一個是真，一個是假；一個有形，一個無相；一個是不可以道的道；一個是可以命名的法；一個是常無，正在觀其妙；一個是常有，正在見其徼……

法身，與道同身；大道，諸法同道。

法者，心所生物；心不可生物，法身。

心所生物，無常；心不可生物，常。

無常者如幻，常者是法實相。

如幻者有生有滅，有生有滅者如幻。

實相者不生不滅，不生不滅者是佛法身。

佛法者，性遍。

遍者，遍時，遍空。

何謂佛法？

諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，就是真理。

此真理印證一切法，一切法印證此真理。

三法印不是理論道理，乃是實際、最實際。

就像，我們日常生活在概念裡，像水一樣生活，“ 被 ” 生活著，感覺很好？

遇到這類問題的修者，如果你願意，你可以在某件讓你 “ 進退兩難 ” 的事情上觀察一下自己的心念，找出那個念頭的根結，調查它，破解它！

生活中“ 兩難 ” 的真相，就是讓自己從中自由唄！

還有…

人呀！條件越好，越不容易開心，要求越高，煩惱就越多？

所以生活要簡單，不能太複雜，人的命運就是掌握在自己的行為裡！

感覺至少醬…我們才有值得等待，有值得尋求的東西！

人總是只記得要求或責怪別人，當自己身處同樣的境地時卻也做一樣的事。

( 勿當名牌修持者！)

再來：

談談 “ 淨土法門 ”…

淨土有六門，謂眼門淨土、耳門淨土、鼻門淨土、舌門淨土、身門淨土、意門淨土。

諸佛菩薩立何處？

皆在淨土中。

淨土本自性，淨土本不染，染亦不能染，說染名入幻，入幻便曰染。

大士修何法？

皆於淨土中，無為無不為。

教有三方便，密禪與淨土。

下士修密宗，如盲需人牽。

中士修曰禪，愛思如少年，大言常不慚。

上士修淨土，好靜如老者，安坐常默然。

修淨須知淨，不知如何修？

人皆嚮之往，往而生淨土。

淨土在何方？令彼如此望！

大士修上法，此身安何處？

一處無相地，一片心光明。

我身在何方，淨土現何地。

淨土在自性，切莫身外尋！

但於自心修覺知，修此法門得自在；在性常不離，淨土即法門。

一切無生，從無生中，赫然而有。

從無心中立了一個心，
從無知中立了一個知，
從無我中立了一個我！

本來沒有一顆心，
本來沒有一個我，
本來沒有真正的知。

修行是一種逆流——
從知往無知裡走，
從我往無我上去，
從有心往無心裡來！

如此，沿著水流的方向往上走，你將到達源頭。

源頭就是無為，無為將輕鬆地創造一切。

夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

樂，大樂，極樂，空樂。

彌勒佛是被笑醒的…













來源：網路…