我執鬼

佛教裡面的魔鬼，其實就是所謂的『我執』，即一切以自我為最重要的世界觀。

藏傳佛教裡面的六道輪迴圖，有一隻魔咬著六道輪迴，他其實就是代表『我執』，因為眾生有『我執』所以，才會不斷的輪迴。

不過，有時會覺得自己真的像宗教式佛教所講的 " 魔 "，但，我卻不是把自己的我執變得更強！

這是所觀察到的一些藏傳佛教中心的現象：通常這些中心裡面，會有小部份的人（通常是師奶級的），因為好像能夠常與最高權貴人士（法王，即該派最高領導人）互動，有一些虛與實權力的時候，會得意忘形。

上課講、傳法時，一般通常會有兩個翻譯。一個翻譯中文，另一個把中文再翻譯為英文。

這師奶級的女人翻譯的時候，會有想給她一巴掌的感覺。

原因是：

翻譯者的工作，是要近乎照著原講者的文字翻譯即可，不需要加太多自己的意思。

這女人，不斷加自己的意思（雖然她的意思沒錯），但這是一個不負責任的做法。

若有人問師傅，若某個動作我們做不到的話，要怎麼做？

他奶媽的娘，這女翻譯直接回答：『你不用擔心，你是初學者，現在不一定做得到，做多了，以後就行了。

我以前也是做不到的，現在我就做到了。』

（人家是問師傅，不是問翻譯者啊！你做不做得到關人家屁事？）

不喜歡去聽翻譯師用帶有(個人情緒)教訓人的語氣來進行翻譯的語詞。

因為就連那位示範的師傅、中文翻譯的，都只是很平靜的講解動作，這是一種很技術性的講解，不是故事，不是激勵，不需要動用任何情緒來解說的。

她就好像苦口婆心的在那邊教訓大家。

某些動作，有人看了會笑，她就嚴責那些人，叫他們不準笑，但，有一些時候，她自己又在那邊笑！

這種得意忘形，往往會以兩種形式來表達：一，小女孩得到人家給她棒棒糖的那種沾沾自喜；二，會變成婊子（Bitch）

沒辦法，權力是腐蝕人腦的。

還有︰

心最基本的規矩，一個命令一個動作！

如果唸藏音真的能讓大家高興的話，就多唸一點；能證悟的話，也多唸一點；能減少貪瞋癡的話，更要多唸一點。

最簡單來講，自以為能跟文殊菩薩在巴拉巴拉的對話，那不叫相應！

相應應該是智慧越來越開展；跟觀音菩薩相應，不是看到佛像就一把鼻涕一把眼淚，那是神經錯亂，應該是心腸愈來愈柔軟，不那麼硬，才是跟觀音菩薩相應。

觀音菩薩只是一個象徵，意思是慈悲。

文殊菩薩拿劍也是個象徵，你以為跟文殊菩薩相應是拿把劍，二十四小時這樣坐著啊？

這樣很累呢！

相應不是這樣的！

跟觀音菩薩相應，一定要兩隻手擺出來，這樣坐著啊？

那是植物人、木乃伊啦！

很多人以為這樣叫相應，不是啦！

什麼叫相應呢？

我覺得跟文殊菩薩相應，最起碼不要那麼愛耍笨；跟觀音菩薩相應，脾氣也不要那麼壞，這才叫相應。

也已厭倦去聽那些所謂 “ 博學 ” 之人說法，他們講的修行只是增添更多的煩惱，而不是調伏自心：任何他們所說的只是表面之詞罷了。

不管做什麼事情，一定要實實在在地去做，修練佛法也是如此，嘴巴裡可以說得很好聽，但對所講的完全做不到，這不只是欺騙他人，也是對自己最大的蒙蔽。

藏傳密宗本尊神祗的表徵旨意，始終是要藉煩惱來修行。

講得白一點，是要往三毒中修，把貪嗔癡提煉出菩提。

但，帶有宗教式的藏傳佛教，卻硬生生的要把出離心給加上去，會有四不像的感覺。

若出離的話，所有世間的情懷都得放下，還要看破紅塵，這哪有那麼多煩惱給你提煉？

貪嗔癡本來是要應化不同的本尊，所以密宗的神祗裡面才有寂靜相、忿怒相、美艷相等，可惜的是：一般坊間的教學，都沒有傳授怎樣用這些神祗本尊來轉化煩惱。

一般信徒只能勉強推測，當然也會說佛配痴、金剛配瞋、菩薩、空行母配貪。

但，要怎樣的去操作這些本尊神祗來轉化煩惱情緒，才是王道吧！

我蠻相信密宗本來就是唯識學派的修行工具…

我們每天都在念誦咒語，觀想憶念本尊，如果沒有正確如法的使用念珠，那麼修法的效益就會減少，因此要正確使用念珠。

念珠非常重要，但我們常因容易得到而等閒看待它，沒有正確的行儀。

有些人因為習慣、還有方便的緣故，常用右手持用念珠，但依據密續經典開示，必需用左手來使用念珠。

（這是寫給修密宗的人看的。）

禪修的目地是回歸我們的本性，持守心的自然狀態，這就像旅行後回到了家，我們希望能夠好好的休息放鬆。

因此，禪修不是改變心的自然狀態，也不是任何的增添或誇大，這一點在練習止的禪修時最為重要。

我們要試著安住在自心自然平常的狀態中。

所以光是在自己佛堂的坐墊上禪修，這還不夠。

我們需要將止的禪修，融入下座後的所有活動之中，包括我們的工作。

尤其在太過情緒化時，我們要能夠應用上它，這非常重要。

我從很年輕時就開始修練自己的心，到如今還是一樣；不管是出門與否，每天都會花好幾個鐘頭來修心。

經驗是，修心會變成一種習慣，像吃飯一樣。

好消息是，你只要花很少的時間，就會有進步，要做到完美，超出絕大多數人的能力範圍，因此，我們的重點是要求穩定的進展。

精進是一種自然熱衷於修習善法的心態，相對來說，強迫刻意的去行持善法，那就不是精進，同時也不是修行。

修行是自然的事，刻意去做反而不是修行了。

釋「薩」迦派的《道果教學》，除了釐清我對此派最高心法的各種修持秘訣，（每一派都不同，而且有蠻大的出入）…

（下面的文章不是給門外人看地，看不明白也不要問我，因為要解釋的話，你得花一段時間研究過了這才講得明白的…）

黃教圓滿次第的修法，花教（釋「薩」迦派），白教和紅教，各有修氣脈的功法，但各個持有不同的目的。

若依黃教的論點，氣沒有入中脈而現起臨死八相，所點燃的丹田火山不究竟的，但紅白的氣脈卻不是這個看法。

花教的甚至說在還沒修圓滿次第的氣脈法之前，搞著生起次第時，就已經會看到臨時八相。

（而且還沒有說明要修芥子壇城，因為黃教認為生起次第的芥子壇城，是有機會修出臨時八相）但，花教卻指名道姓的說明了，未進入圓滿次第高氣脈就已經出現了。

紅白二教的第四灌頂，通常是傳最無戲論、最無為而為的，如大手印或大圓滿，不再搞觀想或氣脈的。

但花教的第四觀卻是有作有為，有觀想有氣脈。

可是，花教的最無戲論的做法，是所有四灌修法的見地。

他們把最無為而為的擺在第一，然後融入於接下來每一個層次的修持。

雖然大部份派別的做法是從最有戲論（生起次第）的修持發展到最無戲論（大手印），即有最複雜的修到最高境界的甚麼都放下。

但，我覺得更符合腦神經的做法，是從甚麼都放下開始，修到越來越複雜。

但，這不是從難度的角度來談，而是先悟了最無為而為的，然後用氣脈來強化那無為而為的體驗，然後再用生起次第來強化氣脈和無為而為的境界。

整條路線是前中後結合，不是修下一階的東西，就放下上一階的。

而且還讓我在文獻中，找到馬爾巴大師的口訣，他果然有一招是修了氣脈後，再修生起次第的。

而且不是捨去氣脈而修生起次第，是貫穿的。

這些技術會不會讓你成仙成佛，我不知道。

但，要來駕馭自己的感受和狀態，應該是超厲害的心智科技。

呵呵呵呵！

再來…

你覺得孤獨就對了，那是讓你認識自己的機會。

你覺得不被理解就對了，那是讓你認清朋友的機會。

你覺得黑暗就對了，那樣你才分辨得出什麼是你的光芒。

你覺得無助就對了，那樣你才能明白誰是你的貴人。

你覺得迷茫就對了，誰的青春不迷茫。 —— 劉同

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有時候先知道自己的原點在哪，才能算得出你要去的地方有多遠！

也才知道你要堅持多久，花的力氣要多大才能抵達，光是傻傻的努力與堅持，或許終會有一天到達…

但多半可能走的終點的人不是你，而是知道距離的人，用對方法的人！

光是知道要堅持和努力是沒有用的，如果沒有決心和行動力，最後又會回到原點。—— 盧蘇偉

就像︰

在我們的生活中，沒有比輕視自己更致命的情感。

連自己都瞧不起自己，哪還能談去愛什麼人呢？

愛情這種情感，是一種沒有強烈的自尊心就難以守護的欲望。

「自卑的生活」絕非有價值的生活。

造成一個人自卑或類似情緒的決定性契機，大多來自童年時期的經歷。

斯賓諾莎之所以把自卑定義為一種「因痛苦而把自己看得過於低下」的情感，也是有原因的。

在此，我們必須把焦點集中在「痛苦」上。

小時候如果不斷地受到父母的責備和批評，而不是稱讚的話，長大以後，仍舊會時常陷入痛苦的情緒中。

自己做的事情，如果是別人家的父母，早就讚不絕口，但自己的父母卻無情地貶低。

如︰「你跟你媽(爸)一個德行，沒藥救了，就沒有一點像我的地方？」

已經把這些話習慣性地聽進耳裡的人，又怎麼可能看得起自己？

不管怎麼做，都只是備受指責的話，那麼不管是誰，對於自己的行為，甚或是自己的存在，都會覺得沒什麼價值，所以才會被痛苦的情感所攫住。

當童年時期所造成的痛苦，如同習慣一般存在於內心的時候，我們就會不自覺地沉浸在貶低自己的自卑情緒中。

習慣性的自卑，或說像宿命一般認命的痛苦，這就是自卑的真相。

所以自卑是一種很難擺脫掉的情感。

黑與白、善與惡、幸與不幸、正面與負面，所有的事件皆是一體兩面互相牽制才得以平衡。

你可以改變形式與重新分配比例，也無法去否認另一方的存在，這便是真實世界。

另外︰

簡單生活，絕不只是生活簡單，而重要的是有一顆簡單的真心。

也絕不是與人隔絕，或只是學習偶爾懂得停下欣賞，這樣你不是孤獨寂寞，就是頂多感動一下，然後就一切照舊！

請誠心與坦然接受自己吧！請認知與領略真實人生的種種好與不完美吧！

願意學習與練習愛，記得喔！愛是需要提醒與學習的！ 就這樣，愛會變成你生活的一種習慣…

真正佛家道場的精神不只是蓋個房子、成立個中心、成立個道場就圓滿了，不是這樣。

如果沒有佛家道場的精神，那就變成是花了很多錢，到頭來很多的人聚在一起，對人們的修行也沒有多大幫助，就只是混在一起彼此罵來罵去而已，所以我們一定要有一個道場的精神。

放輕鬆是件自然的事，但我們沒人做到，嘴上說放鬆，但一個比一個急躁。

其實心性本來即是平靜自在，由於我們習慣於煩惱，因此一遇到刺激的外緣，就會過度反應和情緒。

我們該怎麼辦？

就是回到本來的自己，然後放輕鬆。

身體放輕鬆，語言放輕鬆，慢慢的，心就能夠自在…

所以，也不要有「太多的期待」，即使是我們的修行也是一樣。

如果我們對於自己的修行期待太高，這本身就會是一個障礙。

如果我們希求、期待這個那個成就，那麼原本一件相對上簡單的事情，就會變得困難。

對自己過度的期待，那麼連我們有小小的收獲，都可能會被阻礙！



來源︰網路…

人生路自己走

要改變這個社會，有時候要從很間接、很小、甚至很遙遠的地方開始。

舉例：我們不是要等到有人亂殺小孩的時候，才思考要如何解決問題，甚至如台灣現在經歷的一場激烈的探索：要不要死刑。

（之前的捷運殺人事件，有一些人還是再牽拖打暴力電玩的關係。拜託，不要把事情簡單轉化到把所有的罪怪在電玩上。）

這些問題，是比要不要死刑和是不是太多暴力電玩來得更複雜。

死刑是發生了後果之後的對策，更重要的是提早的免疫。

要改變自己的政府，可以大肆的革命，也不一定要大革命。

如果從小到地方開始做起，你不一定會在你有生之年看到改革，但，當每一代的思想開始改變時，政府就不得不改變了。

所以，最確實的社會改革，就是教育。

而且，絕對不是道德教育或如《弟子規》這種奴化人腦的教育。

從小開始，要教會下一代表如何達自己，表達自己的開心，表達自己的不開心，表達自己的不滿，表達自己的憤怒，表達自己的想法，表達自己的點子。

我們目前的教育是為了應付工業時代的工作需求而設計的，我們的小學、中學和大學的教育，是教會你有效率的工作和服從。

撇開目前的教育會不會教我們成為領導者，但，很明顯的是沒有投資太多的時間在學習如何表達自己。

我們只是一味的強記又強記。

沒有學校的科目是教我們：如果我們覺得這社會有問題，我們要怎樣的表達？怎樣的質問這個社會？

（這些問題只在大學的特定科目有探討，若你不是讀這些特定科目，你就只能長大後自修自思。）

沒有學校老師教我們：如果你覺得人生很沒有意義，或覺得很有壓力，你要怎樣表達？怎樣找答案？怎樣面對？

（這些問題，除非你在大學是讀心理系，不然的話，你只能從課外書，或額外的找專業輔導，甚至是在宗教裡面找答案。）

這些都是很重要的問題，但學校沒有給我們好好的準備。

反之，我們只是準備了考試，要背一大堆長大出來工作時候完全沒有意義的資訊。

若從小就學會表達自己，你猜他們長大後會怎樣？

那些有壓力到要殺自己孩子後再自殺的人，如果由小學就開始讀到心理學，中學再有一些稍微深入的心理學科目，他們的腦袋中，起碼有了一些基礎的資訊，知道要如何面對，甚至發覺自己面對不到時，知道去找哪些專業的輔導員來協助。

也知道怎樣的表達自己內心的無助，更知道如何開口向人求助。

而且會表達自己的人，必定會健康的表達自己的不滿。

只要你的下一代會表達自己的不滿，他們就是會投訴的人民。

只要讓投訴的文化滲透民間和媒體，政府才會開始重視人民。

要在小學和中學開始，把心理學和演講溝通納為必修課。

（不是那種他奶媽的娘僵化人腦的《弟子規》。）

改變要從很早以前、很小、很遠的地方入手。

所以，在政府還沒有意願要這樣做，在還沒有民間團體支助學校這樣做之前，我覺得身為父母的，可以先帶頭做這樣的教育。

你的孩子和接下來的每一代，甚至是未來的社會，都會謝謝你。

向任何僵化思考的教育說不，積極推廣任何鼓勵思考和表達能力的教育！

就像…

稍微有些人際經驗的，會發現一些很玩味的現象：

口氣很大的大爺，會說自己為人謙虛。

潑婦型的人，會說自己沒有大小姐脾氣。

施害者會說自己是受害者。

我會告訴大家寧可欺騙他人或隱瞞事實來達到一些目的，也不要瞞騙自己。

欺人不欺己的，不一定是最快樂的人，但，這個人是有機會能反觀自己。

瞞騙了自己，是沒有自省的能力，只有自我合理化的能力。

還有︰

已經習慣欺負你的人，會在你第一次不想再被他欺負時，會很驚怒的覺得你是在欺負他。

然後，他會懷恨在心，繼續的再把欺凌升級。

狗改不了吃屎的胃口，惡霸改不了欺負你，是他理所當然的權利。

再來…

有不安全感是我們自己的功課，自己的創傷只能自己療癒，就算是最親密的人也只能陪伴！

活著想要高高的飛起來，但在傳統生活當中大概很難飛起來。

這兩個東西的衝突沒有絕對的對錯，而是該怎麼去平衡…

在亞洲人「孝」的觀念裡，要陪伴在父母身旁，才是「乖孩子」？

也非常明白，寧可在他們還有能力照顧自己的時候，狠心離開，努力去闖關…

也不要，在他們真正需要我的時候，卻沒有足夠的能力，照顧他們！

有時，我們會透過文字鼓勵別人，但更多時候這些文字也激勵了我們自己。

人生是不需要討好每一個人，討好自己，比活著想要取悅他人來的重要很多。

在匆忙紛擾的人世看穿自己的孤單，其實是種美好，也已經學會了放下，然後繼續向前走。

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最富有的時候，你的生活也是最貧窮的。

吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。

一個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱着振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮一般。

犯不着千辛萬苦求新，無論衣服還是朋友。

把舊的翻新，回到它們之中去。

萬事萬物沒有變，是我們在變。

—— 梭羅 瓦爾登湖

還有︰

人啊！獨自一人走向這個社會；相對的，我們也是一個人獨自離去這個社會的？

這兩者間，都有喜悅及悲傷的淚水—但這淚水畢竟不是鐵打的，總會乾的……。

將「時間」，盡你所能的闡述它，你會怎麼解釋？

「……看著逐漸消失在某個小路轉彎的地方，用走遠的背影默默告訴你；不必追！」

還是靜靜的取下時鐘，無奈的看著秒針與分針一一的流逝？

對於時間有不同的丈量方式：「一只沙漏裡細沙流完是一段時間。

一柱馨香裊裊燒完是一段時間。

一盞清茶，從熱到涼，是一段時間。」

「那怎麼就知道，你活的比我長呢？

時間才是最後的法官。」

是啊！每樣物品，都牽引著時間。

「從哪裡來，往哪裡去，心中也漸漸有一份明白…」

人的手上，是否也牽著一條細繩，慢慢的被時間拉著走呢？

雖然只是緩緩如冰河移動般，卻不會停止。

與人相處的冷熱也是距離。

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「生命和死亡之間，也是保持一種馴良的距離。」─ 詩人顏艾琳之舊作

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人生是一個奧秘，而不是一個問題。

不是一個要被解決的謎題，也不是一個被回答的問題，而是一個要被經歷的奧秘。

—— 吳淡如

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人的一生，會遇到許多人，而每個人之間，都存在著一個距離，可惜由於現代社會的冷漠，感覺彼此聚集，其實大家的心都距離十萬八千里，甚是可惜，或許「君子之交淡如水」便能「細水長流」…

「人生由淡淡的幸福和淡淡的悲傷組成，在小小的期待、偶爾的興奮和沉默的失望中度過每一天，然後帶著一種想說又說不出來的『懂』，做最後的轉身離開。」

人生的高度、長度，由自己決定，我們的人生不過像是公園老樹的一片落葉般微不足道 — 但你可以讓自己的生活更精采更有價值。

只不過都是人，生命的一種展示方式。

對於「人」及「人生」有了改觀，那看似厚實而有重量，也只能靜靜的細讀，才能悟出了一些道理！

漂泊久了其實都想找一個歸依，但是感情的靠岸不一定是結婚，事業的靠岸不一定功成名就，生活的靠岸不一定要找個房子，生命的靠岸不一定要停留在某一個地方。

我們每個人都有生活，要把佛法和生活結合是很重要的。

生活就是無常，就是佛法中很多的道理，但沒有引薦，我們會看不到，所以要互相借鑒：在生活中看到佛法，在佛法中看到生活。

另外︰

記得…小學時期，在上課的時候，老師常會說，我們只有一個地球，所以我們要好好愛護它。

我劈頭就舉手問老師說，那地球上也只有一個我，所以你要好好愛護我。

當時，老師是翻了白眼，停頓了一下，然後，頭上一隻烏鴉飛過點點點，還有三條豎立的直線…

呵呵呵！

人生，太抽象了！



來源︰網路…

消業障論，再釋…

首先來了解：

撇開業障存不存在的問題，南傳佛教的立場是：業障不能消除。

不過後期的大乘和密乘的思想卻大肆的宣傳業障可以清除，不過一修這些消除業障的法或咒時，修行者會有不順利的事業、健康或人際關係時，老師和同門就會安撫他說：『這是排毒現象，消業現象。』

這也是我對藏傳佛法的一個小意見：因為凡極度相信業障可清洗，而又修這些除業法的人，會清洗得沒完沒了。

有的還會沉溺其中！

百字明咒雖在密宗出現了很久，但，被變成藏傳的四加行法系統的歷史，只是區區那四百年歷史，而且剛開始也只是紅白二教採用而已。

這套系統可以說純粹是給（ 隱士、密咒士）修的，藏傳的系統其實非常注重出離心，要放下世間的一切，或是無可厚非的一個系統。

若你還是眷戀紅塵的，要掙錢、追女、尋郎的，不妨專修百字明咒半年，你會開始明白甚麼叫做看錯症頭下錯藥。

佛教徒會認為修百字明咒遇逆境，是消業的證明。

我會提出另一個可能性：修消業法只是在製造障礙給自己！

同樣的，要安撫或還償冤親債主的，也是一樣：沒完沒了？

這些跟我推崇的念力道思想有甚麼分別？

念力道是不注重消除，我們注重建立。

這個做法，是比較接近腦科學的看法。

就像…

近年來在道場，我頗推崇大家修入世法，主要原因是，之前大家都在修除障法即四加行法，四加行金剛薩埵百字明除障，那是藏傳佛教在約兩三百年前所定制，有文獻記載…在之前的米勒日巴，馬爾巴，宗喀巴大師及其他大成就者們，都不是照那樣的方式修持的！

這除障法明顯是研製給印度或藏地的人修持的，為什麼這樣說呢？

這主要跟他們的現實環境攸關，他們對生活的物質要求不高，也沒有太多的生活壓力，所以大量的追取金錢對於他們來說，反而會是累贅？

然而居在城市的現代人則大大不同，你沒有錢，想要去深山住幾乎都不可能，更別說你是要出家，衣、食、住、行樣樣都要錢，那像你、我都是在家人，有家庭牽絆，衣、食、行、住、坐、臥及子女教育、奉養父母的經濟負擔，幾乎都已經讓你喘不過氣來！

好了，來說宗教式的除障法，在顯、道教十多年不說，我修密法至今也有廿餘年，親眼見證修密教除障法的人大多很慘，挫折一波接一波，有些還是多年好友，其中不少都是一日一修者，他們那種精進，都不是你能想像的。

其實漢傳顯教的懺悔法、超度法又何嘗不是一樣！

到最後所有人，連我都沒能脫離 " 苦海 "，我不是在譭謗，是親見跟自個兒實修的感受，當初自己修密法中的消除業障時也是一樣慘，總是衰事不斷。

其實這都是大家在懷疑，但不敢公開討論的事實，只有我敢大聲講！

除障法的修持是有條件的，你必須不在乎世間的金錢事業，又或者你已經擁有足夠的資糧，無需再去煩心俗世事的干擾，此為其一。

其二，你已達到一定的年齡，俗世的一切已不是你的所求。

其三，很不幸的你染上惡疾重病，你就可以很專心去除你的障，但不保證一定會全好。

若把除障法定為畢生功課，先告訴你這障是除不完的，若依大乘佛教輪迴論邏輯，你都是幾千年甚至上萬年的古董了，多少劫以來你造下多少壞事，算都不完，而想在這一世除完，除得了嗎？

坊間與某新興密教所提倡，先除障，障除了，福報就有了，就來了，這是很不正確也不負責的觀念，而且還在繼續傳播！

假如依一般佛典所說，很多經典都能除多劫業力，那除障法的力量可算彭湃無比，修幾壇也就夠了，也不需畢生修持了，但事實上並非這樣，事實就是事實，經中說法是經過千年人為結集的，怕人不信，加上很多不確實際的空話，看經典的佛子是不能照單全收的，更多時候你要本身去實際體會，才知道是不是實用。

假如經典所說的你都信，那你的學佛基本和基督教的純信仰沒有不同，佛陀真正的意願是，佛法是容許被疑質的，較為接近佛陀時代的「卡拉瑪經」就曾記載。

我也是人，在修行中難免會有誤區，很多時候一些具宗教式權威性的 “ 規矩 ”，尤其在注重 “ 三昧耶 ” 的密教，是不能在一時中鑒破的，有些東西反而要在自己能突破後，你才會找到相關答案，否則一世人就如此被文字和教規蒙蔽下去，目前可以很肯定還很多人在修除障，那是因為他們的「純信」，這邊不是去否定他們的思維！

有人會說密教不是有很多入世法嗎？

但是你不知，很多修那種入世法都產生不了效果，到最後都是兩頭不到岸！

因為有 " 宗教式 " 信仰，大都是在入世儀軌中參雜了很多除障消業的經咒儀軌，因為名、食、財、色、睡，這些東西本來就是修出世法的障礙，兩者根本上是對立的！

案例︰

空行母施身法之起源，居然能上溯到禪宗祖師達摩？

很奇怪吧？

那怪了，若禪宗祖師達摩，曾傳出空行母施身法，那禪宗的六位祖師為何都沒修習？

有些人是密不會，顯也不懂，禪也不解！

歷史也就更不知了…

二祖斷臂求法..不就施身了，把手都割下來給達摩了，--所以當然在祖師禪時，是有施身法的。

但，沒手的二祖打不了鼓，也不方便吹螺號，當然就修不了密法的施身儀軌，所以也就傳不了！

但密續也是有很多表示方法，口耳傳承就叫公案，表示傳承就叫捻花微笑…

都不是用嘴巴去說的，現代人，沒有慧眼，也沒有法眼，哪看懂祖師教了什麼！

這也表徵了 " 翻修式 " 儀軌中有的錯謬，無意識的帶動了行者自心的矛盾衝擊，一方面要入世，另一方面又要出世，這樣修你會相應才怪？

因此我才提倡先修入世法，先假設業障真的存在，但請暫時把除障放一邊，先修入世法確實是對於現代人或城市人才是有好處的。

今天所分享，也是眾多網友的經驗。

其實那是更多人的經驗，只是不敢說罷了，深怕犯了口業譭謗疑質佛法的大罪。

因為有 " 宗教式 " 信仰，動輒就要你下金剛地獄去，你會有質疑！但你敢講嗎？

也許有人認為一個推廣佛法的人，去推廣入世法很 “ 俗氣 ” 或 “ 市儈 ”，你可以不認同，甚至不屑，我是不會在乎的！

之所以醬推廣，是因為感同身受心的使然，否則我靜靜修就好，你們生活事業上的紛擾與財富，又與我何干？

至於修出世法，個人也覺得與消業除障無關，在南傳的佛教，他們提倡修「止觀法」，依「止」法成就，便可達四果阿羅漢的不退轉境地，也沒說要去除累劫業障，才來修出世法。

他們也不否定所謂業障的存在，但也沒刻意去消除業障。

這邊是分享實修者的經驗，網路上並非無前人，但願以後會有更多來者。

還有…

任何佛教團體的運作是離不開金錢的，那是「資糧道」！

修行人更是，若你的工作、生意不順的時候，再告訴你，這些個金錢是罪惡的，你不要執著這些，你應該去修行，你會真的去嗎？

還是你會罵那是在說風涼話！

還有些人在擔心若一朝入世法成就，變成了巨富，就不想修出世法了，那是多慮了，我的看法是，若給你衰一輩子，難道你就會很有心精進修行了，那才是怪事唄！等你真能成了巨富再說吧！

反觀目前那些山頭大師及新興宗教教主，有哪個不是寺廟如皇宮，出入豪華名車代步的？

媒體廣告到處打，產業買不盡，動輒搞法會、建寺廟，又競標籌錢，美其名廣度眾生、賜福消災、無量功德，倒是苦了下面那些掏盡心肺，不惜花金錢、時間、精神、精力，然後深信死後能往生他們認知的 " 凈土 "，或來世擁有大福報、做巨富的可憐信徒。

應該修出世法的大師教主反而修得很入世，應該修入世的信徒卻被教唆成像要出世，其中的反差有幾個人能察覺？

有些東西真的不能亂修的，等你養肥了大師教主，發現自己根本啥都沒得到，修錯了再回首已經是數十年身，你人生有幾個數十年可以供你糟蹋？

況且還連累他人甚至子女吶！

（註：修到身體有特異功能者，未必都具有正見。）

再來：

每一位個體都是重要的，每一個生命旅程均是獨特的，無人能代替自己，不管來世存在與否，它都無法創作現在的一切，而我們所擁有的現在，它是十分寶貴的，我們應該好好聰明地善用它！

快樂並不是擁有什麼，而是抱持什麼態度。

我們不去改變自己的習慣、不去改變自己的本性，總是藉口說 “ 江山易改，本性難移，這是我的習慣，沒有辦法改變。”

這就證明你不想去改變，如果你不去改變自己本性，那你怎麼成佛呢？

佛，不可能是這樣一位很容易生氣，有這麼多煩惱的人。

我們要為自己的生命找出口，而不是為自己的失敗找藉口。

人的一生有許多難以取捨，困惑不已的鎖事所糾纏著，

這時所需的就是斷然的捨棄與明智的抉擇。

唯一會限制我們的，是我們自己的決心。

終日抱怨感嘆原地踏步，盡是為自己找了大堆理由當藉口，永遠看不到出口在哪裡的。

一個人如果不能學會取捨，縱使僅是眼前的一小步，都會成為無限遠的距理。

跨過眼前的那一小步，再回頭必能豁然會心一笑，原來這麼簡單。

" 死腦筋 " 會成了萬般藉口的泉源，放開目前不該擁有的才是成長。

朋友別讓自己找了太多的藉口，困住您的前進的腳步，踏出那一步就是那麼簡單～只要捨去而已。



來源：網路…

修行不光是為了快樂

在某網站有看到一篇文章，是探討身心靈學派的一些症候群的文章。

文中探討了十種症候群，我覺得要加多一個：靈修烈士症候群。

Spiritual Martyrdom
烈士症候群的病徵是：覺得自己的不幸、不滿是菩薩或上帝給他的考驗，或宇宙給他的功課。

試想一下：芸芸眾生中，上帝、菩薩或宇宙，要挑出你一個人來給你考驗和功課，你應該是比其他眾生更特別、更重要，更是菩薩、上帝和宇宙的選民。

呃，講錯了。

選民是一群人，不是一個人。

你應該是南無宇宙上帝菩薩摩訶薩的獨子或接班人。

不是所有的發生都有其神秘的原因，not all things happen for a reason, some times shit happens for no reason.

有一些的不幸，就只是很隨機的意外。

有一些的不滿根本不關宇宙上帝菩薩的事，只不過是當事人的一些小言行的問題。

（例如：一些人講話的時候，惹人不喜，是因為他嘴賤、體臭，或動作太大），他不需要去沉思更深層的意義，更不需要去明白生命的實相。

加入你有一個常年解決不斷的問題，第一階段你可以自己去思考，解決不到的話，第二階段可以去找多個專人來問。

還是解決不到的話，才去問神問宇宙。

而且，就算你要跟宇宙上帝菩薩祈禱的話，不要祈禱你要的目標。

問問自己『怎樣的人是值得擁有我要的目標？』，然後祈禱自己變成那種人會好過祈禱得到那樣東西。

另外…

一般勵志書或激勵課程中所講的『先顧好心情，再做好事情』正能量宣言，造就了不少的迷思。

NLP被稱為是心智的科技，確實有一些技巧是可以調整心情。

這套『先顧好心情』的思想，納入成為 NLP圈裡面著名的『狀態管理學』（State Management），如…

要見客戶前？

先啟動一個讓自己進入巔峰狀態的心錨，或做卓越圈的冥想，先讓自己快速的進入狀態，然後才見客戶。

要搭訕把妹前？

也做同樣的東西來管理好自己的心情。

一般的也同樣有各種方法：諸如做過體操，做深呼吸冥想，練練氣功，向神佛祈禱等等。

也不是說這些方法沒用，這些方法的效益附帶著兩個缺陷：

一，狀態是情緒，情緒是腦內細胞放射的東西，它的接受器是會疲化的。

剛開始你用心錨進入80%的狀態，久了，同樣的藥量只能得到 50%的藥效。

剛開始你要祈禱5 分鐘就進入狀態，久了後，同樣時間的祈禱不會啟動同樣份量的狀態。

二，這是更關鍵的問題：是誰說一定要有了好的狀態才能做好事情？

成熟的其中一種能力就是 —— 就算心情不好，狀態欠佳，也得硬起頭皮去把事情做好。

若硬要說搞好了自己的狀態才能去做事，這豈非是頭上安頭？畫蛇添足？

本來不需要那麼麻煩，現在你無端的多了一個步驟。

也因為多了一個步驟，就會多了一個藉口：『今天狀態不好，我看就算了。』或『今天狀態不好，所以我的表現差。』

你們可能會問：『難道這些心錨或心靈技術毫無價值嗎？』

當然不是。

所有的技巧，都有其價值，但，不要誤把改變的主力放在技巧上。

這些技巧如同是個拐杖，你雙腳無力時，拐杖能夠幫你步行。

不會放下拐杖的人，永遠學不會正常的走路。

人，能改變，不是技術厲害，而是人厲害。

所謂的『人』，就是你的價值觀，你的信念。

證嚴法師曾說過一段話：「原諒曾經傷害過你的人，也要做一個不輕易被傷害的人。」

（上面這段話，就是在下心錨…）

很多的時候，我們需要給自己的生命留下一點空隙，生活的空間，須藉清理挪減而留出；心靈的空間，則經思考開悟而擴展。

不要在人我是非中彼此磨擦，有些話語秤起來不重，但稍一不慎，便會重重地壓到別人心上；同時，也要訓練自己，不要輕易被別人的話扎傷。

日本東密有十緣生觀來指出一切的虛幻性，其實就是十種比喻，如陽焰、幻術等，來讓行者 " 無執 "。

藏傳的道果教法共用二十多個比喻，雖然每個比喻的意義大都是一樣，但，要我用二十多種如幻的比喻，也不知道有沒有能耐都想得出來。

計有：夢、迷幻藥、病、魔、重影、眼翳、旋火輪、快速轉身、幻術、陽焰、水月、閃電、湖影、乾達婆城、雲叢、彩虹、諷誦、燈火、鏡像、印相、放大鏡、種子、酸味、迴響。

宗教確實是需要文學創作的能力。

再來：

只要有一懈怠之心就無法成就任何法，任何人只要生起一個懈怠心，就會將修行心給損害掉。

世界上每天都有新發明和推陳出新的物品，我們若對一項起了追求的物欲心，就難保不對其他東西也起貪念心。

這些物欲追求、誘惑關系就會令我們生起懈怠、放蕩的心，所以應更加小心。

全世界最棒的工作與生活在哪裡？

我認為是微笑。

微笑可以使人熱情並樂於工作，微笑可以拉近人與人的距離，分享友善溫度，因為我在朋友的孩子身上看見微笑的力量。

法國浪漫作家雨果說：「有一種東西，比我們的面貌更像我們，那便是我們的表情；還有另外一種東西，比表情更像我們，那便是我們的微笑。」

還有…

在提到禪修時，很多人認為它是訓練自心變得非常專注，或是教導我們如何放鬆，但實際上禪修的意義遠遠超過於此。

禪修是一種將某個內容深化為感覺經驗的過程，讓它成為我們感受的對境，讓我們能夠實際將它運用於自身。

禪修能徹底轉變我們的生命，塑造我們邁向未來的道路。

最有效的禪修是用來對治煩惱，不管煩惱是什麼，禪修的動機是為對治煩惱，禪修就可以變得很有效。

反之，即使禪修方法基本相同，如果動機模糊，或沒有集中焦點在對治某個問題上，效果就不大。

因此請記住：禪修，事實上一切佛法修持，如果能用來對治某個問題或煩惱，將發揮最大的效力。

我們總是習慣性地想逃避衝突，讓自己變得更好一些，把事情修飾得更美一點。

我們總想證明痛苦是一種錯誤，以為事情都做對了就不會再有痛苦了。

但是如果把所有生起的現象都視為覺醒的能量，那麼藉著這種觀點就能逆轉我們的習性，鼓舞我們去觀察自己生活中的天葬場，以其作為修行的基礎。

當害怕、擔心一件事情時，甚至連作夢都會夢到，因此若是我們能夠懂得如何去思維的話，就能夠將我們「心」的困難跟痛苦減少。

當我們碰到外緣的各種苦難發生時，便要去觀察它們的本質跟自性，如此即會發現這些苦的外緣都是因緣和合的，並沒有一個真實的本質存在。

好像：

短視，讓我們看不見自己的行為及其長遠後果之間的關聯。

在只追求物欲、忘卻內心的時代裡，雖然我們一生都在忙碌的奔波，但卻無法獲得人生的實義。

所以，應該憶念和學習先德們的才智，培養千百年來人與人、人與大自然之間的那種清淨無垢的情感。

任何一種修持，不論它看起來多麼有益，或令人感到振奮，如果它未能抵觸你執著於恆常的習氣，如果它狀似無害，卻鼓勵你忘卻無常的真諦與現象如幻的本質，那麼它帶領你所走的方向，終將與佛法完全背道而馳。

不論修持何法，都要把握要點，不論是大乘小乘，都要先了解及抓住什麼是重點，而不是捨本逐末，把重點擱在一旁，去修持外在的習俗和傳統等，而忘卻了真實的法教意義，這樣就很難成就任何事情。

“ 法 ” 就是我們每一個人現在都具備著的一念微細的善心，可以是信心、虔誠心或是慈悲心，都可以。

或者說，“ 法 ” 就是我們從小與身俱來的一念善心。

現在，請大家好好的回憶，將我們本有的微小善心開顯出來。

我們要知道，有了這念善心，一切佛法的修持才能開展。



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情緒勒索

從小到大，我們都被教育「誠實是種美德」，但在關係中的誠實，卻不一定如此單純。

你聽過「情緒勒索」嗎？

我們都知道，用勒索換來的愛，絕對不是愛，但深陷關係中時，我們往往看不清真相。

我們都在學習道德這件事，我們被訓練得，能夠清楚用二分法分出道德與敗德這兩件事。

「欺騙」、「嫉妒」、「憎恨」，敗德；「誠實」、「善良」、「謙讓」，道德。

於是我們總在人際關係中被道德愚弄，傷害他人也被他人傷害。

道德與悖德，從來就不是二分法。

在感情關係裡，當你發現，對方毫無保留地將他做過的事全部向你揭露，明明白白的告訴你，我就是這樣，剩下這些了，你要不要。

於是你開始被誠實這兩個字迷惑，你開始質疑自己的良知，覺得自己總不能背棄眼前這個對你完全坦然、毫無防備的人。

「對於段數最高的騙徒而言，誠實是最上乘的騙術。

當無法以虛假的事實掩人耳目，唯有誠實一計能模糊他人視線，引出世人眼淚，讓他們看不清楚。

誠實不再跟個人的良知有關，而，跟別人的良知有關。

本來是，因為我的良心說話，所以誠實；現在是，我誠實，所以別人的良心說話。」

發現醬子，除了扭曲了誠實，還是個情緒勒索者。

在大多數的關係裡，我們因為彼此吸引而在一起，在每個平凡的日子裡，練習著相處，平衡著關係，看盡對方的好與壞，然後選擇繼續走下去，或是珍重再見。

我從來就不相信天作之合或是真命天子／天女這樣的事情。

「當你選中了你的另一半，等於也選中了一組必須克服的問題。」

而我認為，每段關係，都會有相對應待解的課題，無論彼此努力過後，有沒有辦法克服你們的問題，至少，能做到問心無愧的，帶著祝福的，給對方一個真心的微笑。

如果你問我，在這個世界上，什麼樣的人最好不要靠近，那麼情緒勒索者絕對是遠離名單上的第一名。

「對情緒勒索者（Emotional Blackmailer）來說，製造欲加之罪最快的方法就是用『推卸責任』這招；不管遇到什麼令人沮喪的問題，全部把它推給被勒索者就對了。

既然我們所擁有的罪惡感機制會讓我們捫心自問：『我是否傷害了別人？』

那麼，大部分的人自然會在被指控傷害某人的情況下，產生罪惡感，而忽略事實經過到底是不是這樣。」

每個人都有很重要且親密的人，但若我們或是對方，把這份親密視為籌碼，拿來進行愛的等價交換時，我們換來的，絕對只有罪惡感和壓力。

體察情緒勒索正在發生，是一件非常重要的事，當我們發現了，便有機會重新思考是非對錯。

或許，我們在愛人與家人面前總是脆弱，總是渴望被愛；或許，很多時候，我們也會在不自覺中成為情緒勒索者。

但是，永遠都要提醒自己，勒索來的，從來都不會是你想要的愛。

而慣性勒索你的那個人，也不會是你該選擇的，那個對的人。

面對一段已經產生化學變化，無法回頭改變的戀情，我們能改變的，只有自己。

沒有人有權力去改變另外一個人，也沒有人能在對方不想改變的情形下，成功改變另一個人。

因為改不改變，成長與否，往前進或往後退，全部都只有自己才能決定。

對方如此，自己亦然。

因此，我們絕對可以決定的，只有自己的改變。

我一直覺得張震嶽 ---〈關於我們之間的事〉這首歌，非常非常坦白，也非常非常可愛。

如果你問我，若有些誠實是假的，那怎樣的誠實，才是真心的？

我心裡認為，真正的，不是騙術的誠實，應該是在坦白一切以後，還能表達出想一起努力的意願。

就像這首歌一樣，我不能保證天長地久，但我願意學習，我願意練習，我願意在此時此刻，這個當下，好好牽住你的手。

這樣的誠實，並不是「我就是這樣，那你想怎樣？」的虛偽誠實！

而是這樣真誠的誠實：「我承認我的脆弱，但我願意改變……」

而這一切最珍貴的是，越過終點之後，你將更懂得如何愛與被愛。

幸福，是需要練習的！


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憤怒情緒的真相

聽到了語言，如果內心善法起來就會感到快樂，煩惱起來就會痛苦，乃至憤怒。

感到憤怒的根本原因，並不是別人的話，而是我們的煩惱。

因為接受了外在的信息所引發，是由我們的煩惱所演化而來。

聽到了很好笑的東西，忍著不能笑的話，只會弄到你更想笑。

一些很刺激的行為，會刺激到你血脈澎湃的叫出來的，但又不能喊出來的話，你會覺得更刺激、更澎湃。

單純，在這個凡事複雜的世界，彌足珍貴。

知識，在這個講求多才的時代,缺少不了。

成長中，我們得到知識,卻失去了單純。

對於最簡單的動作，我們也要探究他的動機。

對於最真摰的微笑，我們也要想想她的心法。

單純和知識，可以也應該同時存在。

當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺佈你的能力。

你將獲得自由，這就是出離。

在講到忍辱的內容時，就有了個類似的故事。

有個人坐在拉薩某間廟前，這時有個旅人經過，問廟前這個人：您在做啥？

他回道：我在修忍辱。

這發問的旅人，應該是懂得教義，馬上很犀利的說：那你去吃屎吧！

那個說自己在修忍辱的人，馬上氣呼呼的回：你才去吃屎勒！

有些人在沒有逆緣時，看起來忍辱都是修的好好的，一有狀況，馬上就氣沖沖的要人好看。

還有：

成熟人的其中一個特點是：你能夠把情緒發作的你和情緒發作前的你銜接，而不是用情緒發作平伏過後的你來解釋情緒發作的你。

前者是叫做得到教訓，後者是用官腔來自欺欺人。

情緒發作平伏後，所言的看開、看破、看透、放下，都是廢話。情緒平復後的廢話。

用這種廢話來騙人，不要緊，這只是面子問題。

用這種廢話來騙自己的，會一輩子繼續的騙自己，永遠是自己口臭，但卻以為是別人心胸封閉。

魔鏡永遠是講你想聽，同時會避開你不想聽到實相。

全然的無私和自私，是最笨的生活方式。

大公無私只能存在於口號中的幼稚，完全的自私者是臉上寫著生人勿近的。

自私得得體的人，才能讓自己和生意夥伴繼續的舒適運作下去。

自私得得體的人，才能在男女關係上順利達到平步青雲的境界。

但，怎樣才叫做自私得得體？

你可能會認為一個無私的情人會讓你快樂，恰恰相反。

無私的伴侶只能為你帶來方便，他不會讓你快樂。

因為時間一久，你只會理所當然，你只能看到他的賤價。

到最後，就是無私破壞了這段感情。

這就是活在口號中的悲劇。

我們不是要從絕對無私的層次逐步的調下來，而是要從絕對自私的層次調上去。

只有少部份的非常態狀況，人要無私才會快樂；更多的正常情況，人的快樂是接近但不完全是自私。一個能夠做大事的領導，不會要求下屬對他心服口服，就算他知道下屬很討厭他、鄙視他，就算下屬覺得委屈，覺得被污辱。

只要這領導者能夠命令到下屬執行任務，他都不會把對方的內心不滿放在心上。

你打算做領導的話，問問自己有沒有這個灑脫的能耐。

同樣的，如果你要為一個能做大事的領導工作，你也要問問自己有沒有這個能力。

你不是不能有情緒，因為那是不可能的。

但，你能不能把內心感受和執行任務的能力分開，就是你能不能成為能做大事的領袖的得力助手的關鍵。

在這個動盪競爭的市場，你是沒有時間先搞好心情再做事情。

不管你有甚麼負面的情緒，你都要先搞好事情。

之後你要回到家裡哭、丟東西、胡吃、狂飲、自殘或吊著頸自慰來搞好你的心情，或你要回家靜坐、唸經、祈禱、做米雕來舒緩心情，都可以。

來到市場上的戰場時候，你已經沒有時間去恐懼或悲傷。

戰場是屬於憤怒或嗜血的人的。

就像…

甘露在佛教裡面被認為是不死藥，不過甘露在西藏的名稱是最過癮的，叫做：bDud rTsi。

bDud的意思是魔，rTsi的意思是精華、被提煉的濃縮液汁。

換句話說，甘露在西藏的意思是：魔被提煉出來的精華液汁。

每個人內心都有魔性，沒有方法的人，魔性還是魔性，你只能壓抑或遠觀之；有方法的人，能夠把自己的魔性變成甘露。

而且在西藏的丹藥學，也稱丹藥為 bDud rTsi。

最好的丹藥百藥百味結為一體，你吃下去時，不是無味，也不是有味。

把百魔煮煉成一味，就是最高境界。

（文中玄機值得去參究）

學佛仍然起煩惱，不是佛法不靈，可能要再反省一下自己修行的方式喔。

（我對宗教儀軌式的元素，會覺得可有可無），另些地方是啟發新的想法。

舉例：無上密的生起次第以超級繁複見稱，一些閉關十多年的都未必能夠修得成。

我的想法繁複目的有兩個：

一，overload修行者，而不是要你觀到現出來。

二，不是用眼識或六識來觀，而是用第七識來觀。

再來：

男人最蠢的事，就是只喜歡女人的外表。

卻不知一個女人最珍貴的，往往是她的內心。

青春只是人生一瞬，真正能陪人到老的，是這個人的全部。

再美的外表，若是沒有內心的支撐，那麼也就只是所謂的：畫皮…

幸福喜歡捉迷藏！

我們年輕時，它躲藏在未來，引誘我們前去尋找它。

曾幾何時，我們發現自己，已經把它錯過，於是回過頭來，又在記憶中尋找它。

幸福過去有，未來也會有…

但真正讓你能滿足的是現在！

用心，就在它就在…

另外：

我覺得自己四十多年來，最大的收獲就是不斷地去閱讀經典作品，我們應該相信歷史和前人的閱讀所留下來的作品，這些作品都是經過了時間的考驗，閱讀它們不會讓我們上當，因為它們是人類智慧的結晶和人類靈魂的漫長旅程。

當人在少年時期就開始閱讀經典作品，那麼他的少年經歷就會被經典作品中最為真實的思想和情感薰陶，當他成年以後就會發現人類共有的智慧，和靈魂在自己的身上得到了延續。

--- 經典一下 ---

我被遺忘，遺忘在一條名叫傷慟的路上…

我問過神，問過鬼，問過佛祖，問過菩薩，成天成夜，聽著時間的呼吸，用哭白了的髮，寫寂寞的詩。

我把傷眸當硯，把血淚當墨，靈魂是我的紙，身體便是信封。

但，我該寄往何處予？

怎麼遺忘也長，傷痛也長！

溫暖的清晨同樣，溫暖的西暮同樣，搖椅上的我同樣，而我冷冷地望。

別要我頂著熱情欣賞，我已失去熱情的光。

別說我詩裏總有看不完的愁悵，像濃黯的霧那般地茫…

家人

不擅表達，但卻是愛你最深的，是永恆的陪伴。

是最初陪伴你的人，也許更是最終陪伴你的人。

家，是一個學習愛和尊重的地方。

能一起生長在這個家，是緣分。

家人，是這一生中，最重要的人，最愛的人。

其實…我們真正要學懂放下的，不是手頭上要趕交的課題 or 工作，而是心中那種對生活的過份地壓迫感。

人心總是難以滿足，學習知足常樂，坦然接受現況，擁有的要感恩，其實幸福就在你身旁。



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窗外。朋友

人生沒有所謂的失敗，挫折只是生命要你轉個方向。

別一心只想登上高峰，卻忽略了有山可以爬，就值得感謝。

不要過份貪著親友，因為往往為了小小因緣得罪了，剎那間由密友變成仇敵。

既然不是永遠美好，隨時會改變，何必貪著硬抓著不放呢？

少了貪著，不反而自在一點？  －－達賴喇嘛

有句話說： " 我慢 " 的瓶子裡裝不下功德的水。所謂功德不是嘴上說的，而是內心所升起的功德。

我們修法聞思不是為了能出名，也不是為了什麼證書，而是為了獲得利益、改變自心。

就像…

每個人的人生是如此不同，自己是由無數個不為人知的種種經歷，才成為現在的自己；相對的別人也是一樣，總有許多故事。

一出生就是皇宮貴族人生的勝利組，但為什麼悉達多王子就能看破榮華富貴，懂得去修行呢？

一樣都是平民布衣，為什麼孔子卻能有極為深度的人生體悟呢？

自己的際遇都是如此獨一無二，別人永遠無法經驗，那些也是我們怎麼樣都無法想像的世界。

每個人是那麼樣的獨一無二，所以也是那麼平凡。

人生總是會有各式各樣的功課，而這些根源都來自於自己的內心，是一個人的心，決定一個人的人生怎麼走。

或許人無法決定他會面臨什麼際遇，但可以決定這些際遇的發展傾向。

若能決定自己的心，就能決定自己的命運。

一個人，絕對不能輕易的把自己和別人定型。

對於人的成長與改變，絕對要有信心，要相信只要能把握到自己的心的主宰，就能改變。

別在一回首間，才忽然發現，原來，一生的種種努力，不過只為了周遭的人對自己滿意而已。

為了搏得他人的稱許與微笑，戰戰兢兢地將自己套入所有的模式，所有的桎梏。

走到途中才忽然發現，只剩下一副模糊的面目，和一條不能回頭的路。

於其，成為別人喜歡的，但是自己卻不喜歡，那麼倒不如好好成為自己喜歡的，儘管孤芳自賞，但至少心情逍遙快活。

實相既非束縛，也非解脫，然而，眾生卻為業力、煩惱和痛苦所捆縛。

但是，捆縛我們的是我們自身的迷惑，如同在夢中為迷惑所捆縛。

還有︰

曾經有次自我研討著，儒家的各種學派，其中八卦資訊涉及已故﹍南懷瑾先生的儒家學派是受哪家的影響，不同學派的儒家是推崇哪個經典。

然後…忽然就有個念頭，如一記重拳打過來：『其實修身齊家治國平天下，很多人以為是順著先修身，後齊家，再治國，最後平天下。

但，他們都不知道其實這是倒轉過來走的：先要平天下，平不到的時候，退而治國，治不到國，再退。。。』

這念頭…可謂顛覆一般的見地。

所以，目前一般市民的目光，會認為堂堂一國之君，怎麼會連家裡的人都管不好？

又或看到某大企業總裁離婚或與孩子關係破裂，就會說連家都管不好，怎麼管大企業？

從來就不會認為把管好家裡，等同管好公司或國家，因為這兩者是兩回事，沒有必要認為是有能力管家才是管公司的基礎。

管自己、管家、管公司、管國，是四套不同的系統，能管好國家不代表就能管好自己，能管好自己的也不代表就能管好國家。

那些自以為的看法，儒家的野心是很大的，因為一開始要你立的志就是以天下為座標。

王陽明跟他的老師曾經辯論過為甚麼要讀書，老師說讀書為了做官（只是古代大部份讀書人的目的），我們現代人讀書為了賺錢或為了求知，但王陽明卻認為他讀書是為了要做聖人（現代講法，就是偉人）。

野心和偉大之間的重疊與區分，已經是模棱兩可。

各位做大事的朋友，大家一起共修『野心禪』吧！

再來…

曾經的歲月，是一頁灰濛濛的詩句！

曾經的靈魂，是一個無處可寄的心情…

生命裡的殘缺，是人生中最不捨的一頁！

翻與不翻都是痛，然而卻在淚水裡，堅強的走完自己未完成的路，寫完自己未寫完的故事。

等待，是給生命最好的名字，可以找回生命的原色！

如雨後的彩虹般，高掛在湛藍的天空…

一首小詩，送給你我：

白日已盡，當我站在您的面前，您仍能看見我的疤痕，了解我受過創傷，但已痊癒。------泰戈爾

另外︰

現在的年輕人最缺乏什麼？

自認為是朋友，缺少一個不會指導人的朋友，缺少一個跌倒時不會在旁嘲笑的朋友。

因為每個年輕人都有自己想走的路，想過自己的生活方式。

跌倒不可怕，可怕的是跌倒會被嘲笑。

若在生活中，難過時找個朋友可以傾吐，開心時可以分享，再難熬的日子都會有力量撐下去。

如果你覺得生活很痛苦，有可能只是缺少一個朋友，在得意時會教你謙虛，難過時會扶住你的朋友而已。

這種感覺就像是在國外遇見異鄉朋友，大家關心並尊重彼此的生活，心中沒有「好壞」的區分，甚至不替對方感到擔憂。

雖然大家在不同土地上面臨不同難題，但卻像一家人不時給予鼓勵與支持。

也會讓你對生活的價值觀，有了不一樣的看法。

變更懂得享受這種生活的感覺。

--- 經典一下 ---

佛教認為強迫別人信仰什麼並無益處。

佛教是理性的，不是信仰，而是教導我們了解真實義。

我們研究生命本質時，會發現所有的現象（萬法）是非有非空的，應該取其中道。

這樣的觀點並不是一種迷信。

那…禪修要達到什麼標準呢？

就是經由一再練習讓心柔軟自在。

所謂的禪修，是一種練習，讓我們的心得到一種自在和自主性﹔透過禪修，我們以前那很剛硬、很頑強、硬梆梆的心，變柔軟了，當它柔軟下來，就有了彈性，是很靈活的，當你的那一念心變得靈活而柔軟，這就是到位的禪修！



來源︰網路…