你的苦，來自於你認為「必須」...

的確，人的苦其實與「有」或「沒有」無關，而是跟執著、害怕失去有關，如果把得到的東西看成必須，沒有的時候羨慕，有的時候又恐懼失去，都苦。

「色即是空」是佛家用語，給人相當高深的感覺，很多人不瞭解其中的意思。其實這句話並不難懂，「色」就是指「一切你認為必須的東西」，包括任何物質層面或精神層面的事物。「即是空」的意思就是說：「其實沒有一樣事物是絕對必須的」。所以 「一切你認為必須的，沒有一樣是絕對必須的」這就是「色即是空」的意思。

你會發現，任何人能從特定領域的苦裡面得到解脫，都是因為在那個領域發現到這個事實。

解脫「必須」的禁錮，沒有什麼是絕對必須的，所以---色即是空。



"活著每一天都是特別的日子，再也不要把好東西留到特別的日子才用，你活著的每一天都是特別的日子。..."

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平行的生活

平行時空是一套很迷人的理論，可以解釋量子物理所探討的偶然性。

某個時機點，做了這件事也可能做了那件事，當然也可能你什麼都沒做。

“建議我們都不要活得太累，不要忙得太疲憊；

想吃的就不要嫌貴，想穿的就不要說浪費；

心煩了找朋友聚聚會，累了上床倒頭就睡。

心態平和永遠是最美，活著要天天快樂才對！

告訴自己，我現在就開始開心起來！”

現在的你...是你想要的身分嗎?

或許，你羨慕的那個人...

在平行時空裡，他正羨慕著現在的你！

更或者，有另一個你，想成為你們兩者！

想想你想成為哪一個吧...

想想...

你還有多久?

沒有人知道這答案

可能10年、20年

也可能明天、大後天

珍惜每一個當下，不浪費不苛求

存著感恩的心過完每一天

是充實、是悠閒

只求問心無愧

你還有多久?

每一天都是新的開始

^_^


在我們心中存在著太多負面的想法，你需要一一指認、消除它們。這不是件容易的事。你必須要不斷地重複自我鍛煉，一直到你非常熟悉為止。這也是學習的一個過程。－－達賴喇嘛

在我們生命過程中總會經歷苦與樂，而人生不如意事十之八九。似乎我們不希望發生的事總會發生，我們期盼達成的事卻又一事無成。既然我們已學佛，就要能將佛法融合於現實生活中。因此，不論遭逢怎樣情境，首先要能保持鬆、緊平衡，讓心境鬆坦而清明，再來思惟當前之難題。——詠給明就仁波切

假如你愛上這一生，你就不是佛法修行者。假如你愛上這個輪迴，你就沒有出離心了。

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心湖倒影

各位不管是否有根本上師，重點是聽聞教法後，要去「修」，才是重點。對於教學之人 (說法的上師)，即使他己身還有過患，但因所說的是佛正法，仍應加以禮敬，因為要「依法不依人」，所以各位不是依止我個人，「佛法才是根本上師」，這是要知道的正知見。－－第十七世大寶法王

上座與下座無二，只有這樣你才能得到空性。禪定時，你要如法而行，不用意識思維，但心中一切明明了了。出禪定時，你要深深領悟一切現像沒有自性，一切皆空。不要執著於空性所現的各種境界，也不要為這些境界興奮好奇，做到這一點，你自然會進步到禪定與出禪定無別，你自然會從思緒中解脫出來。～～～蓮花生大士

（（（做人、做事與生活上不要太隨性）））生活中無論想什麼？說什麼？做什麼？一定要三思而後言後行，看好自己的心並謹言慎行很重要，為什麼呢？因為一切身語意種下的因，其結果還是自己要承受！因此，做人做事與生活不要太衝動、太任性，所謂 "性" 也，乃習性、習慣、習氣也，是自己過去所思、所言、所行所養成的慣性，就是此 "慣性" 養成我們的 "性格(個性/品性)"，造就我們的 "命運"，所以對於自己的一思、一言與一行一定要仔細審查，小心檢視，不要隨隨便便、大而化之，一副無所謂的樣子，這樣非但無法進步，且往往在不知不覺之中傷害了他人或其他眾生！

身為佛教徒或佛法行者，無論做什麼修持，最主要的重點就是：１、不帶給他人任何傷害。２、無論做什麼，都可用直接、順便、間接等各種方式來利益他人。３、無論自己身語意在做什麼，都不要染雜會擾動自心、使心散亂的不善和煩惱等惡念。——大寶法王噶瑪巴

我們瞭解到“要證悟成佛”唯一的辦法就是：要把根深蒂固的認為“我是真實存在，認為自己很重要”的“我執”、“自私” 整個徹徹底底地碾碎——為了這樣做，我們修持菩提心，就是要訓練自己“重視別人的所有利益”。——宗薩欽哲仁波切

當某種情境令我們受到情緒上的衝擊或是遭擾時，如憤怒的情緒等，能夠退後一步去觀察情緒煩惱的演變，將有助於減弱煩惱的強度。 ——大寶法王噶瑪巴

修習佛法並不能減少無常的變化，但它能令我們未來生命中減少痛苦。——薩迦崔津法王



【這是我最喜歡的一個弟子修加行的故事】

龍欽心要無畏洲大師有四無畏，其中之---即是多智欽吉美丹畢尼瑪（無畏法日）。他有一位弟子什麼都不懂，跟著師父十幾年，每次他向師父求法時，師父總是哦哦兩聲，好像都不理他。求到最後，師父說：好，從今天開始，我傳你龍欽心要四加行，你回去好好修，修的時候絕對不可念出聲音來，你就是去想，一個字一個字去想（見法本），如此三年後才准回來。

後來這位弟子如是說：回去剛開始的時候，一天沒有一次對的，一會兒東家長，一會兒西家短，半年後一天幾分鍾可以想得到，第二年差不多想得到，第三年開始突然想到一件事情，就是師恩難比，永遠都是這樣的想、想、想……每天都忍不住，每天都哭，每天情緒都很不好，只是這樣而已。他也沒有見到佛，也沒有聽到法，也沒有夢到什麼東西，就是這樣。好像是失戀一樣，一年來好像都是跟師父失戀了一樣,在那邊想師父，想師父想瘋掉了，剛好師父給他的時間也到了，就回去見師父......

師父問他：你怎麼樣？

他的境界是突然奇怪：

手來指不出來，

話來講不出來，

任何語言沒辦法形容……

他也不知怎麼了？海闊天空都說不出來了！

只好問...師父怎麼辦？

師父說：

好啦！好啦！你先回去，明天再來。

徒弟回去的時候，多智欽丹畢尼瑪就對其他人說：

“我傳了大圓滿龍欽心是要參三十年的，從來沒有遇到過一個上根器的弟子。(像這個就叫做是上根器的弟子)這個叫大圓滿無窮無盡的境界，顯現在他的心中。

“這個不是師父教得太好，是徒弟強迫地奪走了師父的悟境，這就是師徒相應。”

而這種的歷史對你們來講是很難相信的。－－故事原文為秋竹仁波切所講述


（文章來自網路）

我跟隨醬的佛陀...

我歡喜跟著佛陀，學習他的法教。

佛陀之所以讓我願意跟隨他的腳步，乃是因為他是人，不因為他是神。

佛陀就好像鄰居的一位長者，平易近人，卻有獨到的行止、體證、教法。

佛陀跟我們一樣會老，路走多了腳會累會痛，也會口渴。

肚子餓了也需要托缽。

吃了有毒的食物也會肚子痛拉肚子。

最後，也會涅槃死掉。

佛陀是這樣一位活生生的人，真實活在這個世上，並非某些人所說的是神化的“示現”。

我跟隨佛陀，因為他不是全能，而是學習祂的教法。

佛陀只是導師而已，佛陀是人類與天神的最佳導師，但祂不是萬能的救世者。

我繼續說：“並不是每個“佛”、每部“經”都對每個人的每樣“苦”都適合啊！”

我總結的說：”但是，因為當今台灣佛教－如『Ｘ記麻薯』一般充滿著滿天神佛，每個人都有自己的定見。所以，佛教徒都各自去信仰不同的『佛』去了。”



（文章來自網路）

為什麼看不見？

禪修本身是一種強烈的心理運動，因此若出了任何差錯，便極難復原。當禪修出了差錯時，便表示沒有人能夠輕易的治療修復它。也許在出錯的初期較易掌握錯誤，即時修復，但它就像癌症般難以早期發現。——廣定大司徒仁波切

所謂“密乘”就是“秘密”的意思。因此，一位上師絕對不會到處去說：“我自己是某化身或什麼佛，我有怎樣的神通。”一位真正的上師不會將自己的證悟隨便說出來。因為這可以說是我們密乘的戒律。我們可以從這方面去觀察與揀擇的。——詠給明就仁波切

我們在浪費自己的時間，只能是假裝說：我是一個修行佛法人，我追隨佛法僧三寶。但我們卻不去實踐那些珍貴法教。佛陀的法教仍然存在著，實質、精神上的都仍然存在著，但現在的問題是：缺乏實踐。因此，在我們每一天的生活中，去實踐和運用佛法尤為重要。——桑傑年巴仁波切

縱然世間所有的人與我們為敵，也不會讓我們墮入煉獄，唯有我們自己內心的嗔心才會讓我們墮入煉獄。一個真正的勇士， 應該要跟這個嗔心作戰，降伏了嗔心，才能降伏我們的苦難。——嘉察仁波切

敵人和朋友都不真實存在於外界，這些標籤都取決於心。朋友和敵人皆唯心，因為朋友讓我們愉快，但是當我們對他們生氣的時候，他們變成了讓我們惱怒的敵人；敵人讓我們不悅，但是當他們變為我們的朋友時，他們讓我們歡喜。——堪布竹清嘉措仁波切

如果是自己錯了，你必須要放下。即使你知道自己錯了，但是仍然放不下，依舊堅持固執，甚至嘗試證明自己沒有錯，這樣只會更糟糕，是很不好的。所以不要太執著怕會沒面子，如果你錯了，你必須放下它。——詠給明就仁波切

“念頭”的意思就是，想太多——是、不是、我不知道，這就製造了情緒。“是”製造了貪欲；“不是”製造了瞋恨；“我不知道”製造了愚癡。這三個就是一切情緒的根本。——詠給明就仁波切

不適合的朋友，在此指的是那些會增加你貪、嗔、癡三種負面情緒的人，以及慫恿你去犯下惡業的人。當你和某些人在一起的時候，你或許會發現，你的缺點和煩惱只增不減，這顯示那些人或許不是真正的朋友。——頂果欽哲仁波切

除非你切斷了渴望的束縛，否則即使你已放下喜歡或不喜歡的對境，依舊會一再退回渴望的狀態。——蓮師開示《蓮師心要建言》

每個人都在找尋愛與支持，但很少人準備好真的把愛與支持給別人。——大寶法王噶瑪巴

念誦時可以有不同的方法。有些是一邊念誦文字，同時觀想。另一種方法是先把經文念完，然後全神專注的觀修。或者先觀想，再念經文。無論哪種重點是：要念出聲音。因為光是心中想還不夠，加上身體和語言的行為的話，會更有力量。尤其語的力量是很大的，所以念出聲音很重要。——大寶法王噶瑪巴

佛法修持不只是正式的靜坐禪修，而是不停地與自己的驕慢與我執對抗，以及學習如何接受各種改變。——宗薩欽哲仁波切

不要緊抓著財物不放，佛法修行者若不能了知無常，是沒有快樂可言的。——蓮師開示《空行法教》

每天從細微的小處著手，不要奢望神奇的輝煌，看穿這些虛榮的把戲，仔細觀察自己的心吧。——頂果欽哲仁波切

把自己的痛苦視為修習教法的好時機，那麼，甚至你會想到：『即使有更多問題將至，我將會有更多機會修行。』----達賴喇嘛尊者----

解脫是需要聽聞講法精進修行，任何時候往內觀察...＜節錄自仁波切開示 普賢上師口授＞



（文章來自網路）

點亮心燈

原諒自己，放下罪業往前走；學會放下，從心裡釋放自己，繼續往前走！別因曾經的犯錯或失敗，就關閉自己的解脫之門。－－－大寶法王噶瑪巴

不管怎樣，如果你不想辦法對治自心，痛苦是永不會止息的。 －－－蓮師開示~《空行法教》

不要追究先前的痛苦，一切事物，不管孰好孰壞，都已經是過眼雲煙了。不要預料未來的痛苦。不管現在你遭受何種痛苦，不要讓步，要一再一再的鼓起勇氣。－－－蓮師開示~《空行法教》

無論你走到哪裡，白天還是黑夜，所到之處都會留下足跡。同樣的，無論你做何行業，善業還是惡業，所思所想、所做所為都一一地在阿賴耶識裡留下印記。 －－－太橋旦曾堪布

我們如何把心安住在它的本質中？

1、不追憶上一個念頭。

2、不迎向未來的念頭。

3、赤裸地安住在當下清新覺性的本質中。

這便是大手印止禪的定義。－－－竹慶本樂仁波切

若投入的學習如紙上談兵一般的空洞法教，但卻不能真正幫助到自己，是毫無意義的。－－－蓮師開示《空行法教》

放下！也是對自己慈悲......

(文章來自網路)

狼來了...

修行是沒有『不可說』的，也沒有用一生來『賭一賭』的！

常聽人講一句話『做人講話要經過大腦』，但我發現更多人需要這句話：『思考要經過大腦。』

甚麽叫做『思考沒經過大腦』？

當你聽了一些話，迷迷糊糊的稍微有些感覺，就對號入座的接納了。

常聽參加婚宴的朋友說，發現很多人喜歡講『結婚只是人生的另一個階段』這種話，有沒有人真正的想過這句話代表了甚麽？為甚麽人要講這句話？

記得......我質疑結婚應該是兩個人還是兩家人的事！結果有人馬上激動的說：『是兩家人的事，沒有得到家人祝福的婚姻，會快樂嗎？』

我們可以想像到這個人的家庭觀念中的價值觀應該很重，所以很武斷的就認為沒有家人祝福的婚姻就不快樂。

請問，有得到家人祝福的婚姻就一定快樂嗎？得到家人祝福的婚姻就一定不會離婚嗎？

通常我聽到有人講『結婚只是人生的另一個階段』，我心裡面會問『真的那麼慘嗎？需要講這句話來安慰自己？』

因為我沒有聽過一個結婚的人是很興奮的講這句話，通常給人的感覺是妥協、認命和催眠自己不要想太多。

我不否定人生確實是有較明確的階段，童年、小學、中學、大學、工作、感情、婚姻、孩子、退休、等死、往生。

但，這『人生另一階段』這種話，通常是出現在婚姻、孩子、退休。屬於像是逆來順受的思維。

你有聽過一個暴發戶的人，忽然間有了很多財產後，會仰天感嘆的說『他Ｘ的，忽然間變成億萬富豪，不過，還好，發達只是人生的另一個階段嗎？』

如同小孩子的啟蒙教育，不是為了灌輸所謂『好』的價值觀，因為這叫做洗腦，是製造道德包袱來僵化他未來的腦袋。

但，很多父母師長都喜歡在講了一個故事後，馬上為孩子做 "說教式" 的結論，而且都是所謂認知上的標準答案。除了灌輸孩子有不思考的習慣，也跟正常孩子的童心童性相違。

一個正常的小孩子，會以不同的角度看事情，這些角度往往是很有創意的，不過，這種標準式答案的教育（例如《弟子規》），就是打壓正常孩子的創意，為的只是製造一個沒腦、聽話的乖孩子。（我看到這種父母，心中會不寒而顫......）

舉例，一般的《狼來了》的故事，大人都是在結尾時說：『這故事告訴我們不能常說謊，不然最後我們說真話也沒人信了。』

請問，這是唯一的結論嗎？

另一個結論是：如果你要說謊，記得同樣的謊言不能說超過一次。

甚至是：要捉弄人，有很多種方法，不一定要說謊。

還有：牧羊的人，一定要帶多一把可以綁在牧羊杖端的利器，才能防狼。。。

但，所謂的道德教育家就只會跟孩子說『不能說謊』，更可惡的是他們開始訓練孩子『不準思考』。

只有笨的父母和老師，才怕會思考的小孩。

修行人拜師參學的過程，要注意的兩個歧途：

一，遇到跟你講你修到了，你自然就會知道，然後過了很長的時間，你還是修不到時，他就說你業障還很重，而且還說你不能脫離他另尋明師，因為脫離他就是欺師滅祖，會下地獄。

二，那些振振有詞跟你講你只要傻傻的修下去，到你死的時候，你就知道了。

前者就好像一個江湖騙子般，你修得成，是他的加持，你修不成的話，永遠是你的錯，他的加持、他的法，永遠沒錯。而且在沒辦法幫你修成之餘，還封鎖著你其他修行的選擇。

後者則簡直當你是笨蛋，要你用一生毫無實際成就的修行，來賭一賭你死的時候能夠成就。要知道，就算派別中有些人好像死的時候，有些所謂的吉相，不代表你修的話就會有吉相。而且，死的時候有吉相，是否就代表你已經解脫了？

南傳、禪宗、大手印、大圓滿等，甚至是道家的修證的境界，在該派的文獻當中，都有很明確的指標描述。每一派都沒有所謂的『不可說』或甚麽『到了自然知道』的說法，也沒有說你修到你死的時候，你就知道行不行。這些派別的修行，全部是現世實證，也有很明確的考證的。

這邊要提醒大家，就算你師父說通靈，或你自己是通靈的（認為自己能夠跟菩薩直接溝通），你還是要用文獻來做你的主要引導。沒有用文獻經典做引導的通靈人，十個有九個都會走錯路，然後還亂對號入座。宗喀巴祖師能夠隨時面見文殊菩薩，但文殊菩薩給的每一個指導，他都要檢視經文和祖師論著。特別是見地上的檢視，因為技術上的東西，佛家、道家、瑜伽、外道的都大同小異。各派的分別在於見地。

跟你講『你到了彼岸就自然知道』說法的人，通常是除了是這個人還沒修到，也是根本不知道修到了會怎樣。甚至最恐怖的就是他自以為是的『自我感覺良好』，然後便開始開宗立派，救度眾生！

一直以來都看到不少的佛教徒把儒家比喻成小學，把佛教比喻成是大學。但，這些人都忘記了自己是用著佛家修行解脫的定義來做標準，也只能在這個要解脫的框架裡面，這個比喻才對。

脫離了這個要解脫的框架後，還能用這個儒家小學、佛家大學的比喻嗎？

如果要管好一家企業的賬目，你會選學佛家思想，還是要選讀會計？

就好像愛因斯坦說，如果叫魚和猴子比賽爬樹，魚會永遠覺得自己是笨蛋。

任何人都是很本位主義的，宗教信徒更加如此。

以前儒家的世界觀並不寬廣。士農工商，士最高，農的地位為第二，商的地位最低。

根據這個說法，大家現在都應該要最敬重立委、議員、政治家了！哈哈哈......

最鄙視商的原因是......因為商人是甚麽東西沒做，不是生產的，只是貨物轉手之餘而賺錢。

但，可以告訴大家，今天的世界，最厲害的就是商，因為連政治家都要看他們的臉色。

而最厲害的商，是比貨物轉換更加的『甚麽都沒做』，這種最厲害的商，就是銀行。

曾經......有人問起佛教中有沒有奴性思想？

本來是沒有。

佛陀當年是不準弟子弄他的佛像，不準弟子膜拜他。他老人家當年在卡拉瑪經(Kalama Sutta)中也說明了人要會質疑，不要因為是傳統或經典上有寫，就相信。他還說就連他老人家講的話，也要過濾、思考。

不過，佛陀的後人開始犯賤，最後還是照樣的違反佛陀的禁止。

佛教中也有奴性思想，特別是喇嘛教信仰的密宗，都講Guru(咕嚕)思想，金剛上師思想的，都是在散播奴性。

另外，佛陀當年用的俗語 Pali(巴利)文叫Kalyana-mitrata，比較貼切的翻譯是善知識，spiritual friends，而不是老師，guru還是teacher，不過因為人是受語言影響思維的動物，而翻譯常限制於文化和語言的因素，結果被我們現在誤認為是teacher，guru，活佛等......

善知識，不是 someone more superior，純粹只是有以下兩個特質的人：

１.精通經典。精通不是光會「背」，而是 understand 其了義。他的表達能力沒問題，可以讓你聽懂他對經典的詮釋。

２.體悟經典。走過你現在走的路，簡單來講經歷過你現在面對著的惑/煩惱，並走出來了。

以上說起來簡單！

那些說你聽不懂的法，又跟你說 「你聽得懂的就不是禪了」 這種廢話的，最好遠離他。

那些明明自己是個老處男，又叫你不要貪圖美色、放下淫念（但又教不會你放下淫念的實際方法）的人，也請你遠離他。

還有......告訴大家，這篇文章所寫的資訊，才是最正確、最中肯、最理性、最有料、最客觀、最了不起的......(您相信嗎？)

(文章來自網路)